FONSECA, Sherloma Starlet. Memórias de um constitucionalista

Vargas, que faz com que o constitucionalismo represente em torno desse ponto comum uma
unidade de diferenças, que tem o poder de coesão. Contudo, a trajetória de construção dessa
identidade não se encerra com a resolução das querelas internas – que são apregoadas no ódio
comum ao governo federal. Transpõem-se ao passo de provar-se diante do outro.
O pensamento de Hegel (1992) atenta para o fato de que nunca se pode perder a
dimensão do “outro”, pois a “consciência-de-si 14 ” só se satisfaz perante o reconhecimento
dele. Sendo assim, no processo de construção de uma identidade, colocar-se na posição de
alteridade significa não só diferenciar-se do “outro”, mas fazer com que esse reconheça a
distinção 15 .
Considerando a historiografia e as narrativas memorialistas sobre o movimento
constitucionalista, o reconhecimento necessário do “outro” torna-se um problema diante da
complexidade desse processo, vez que o discurso de defesa da pátria, da liberdade e também
da revolução de 1930 aparece entre os dois grupos: governista e oposicionista.
Charles Taylor (2000) afirma que a identidade própria depende crucialmente das
relações dialógicas com os outros, pois esta não é produzida no isolamento e se altera
dialeticamente: a cada vez que se tem contato com este “outro”, ocorre o retorno a si,
ressaltando que nesse retorno as certezas sobre si e sobre o outro são diferentes das que
existiam no início. Ou seja, a visão exterior que existe de um determinado grupo também é
um elemento que compõe a identidade deste. É nesse sentido que se compreende as
reformulações da identidade constitucionalista, pois vivenciava-se um ambiente político em
que as provocações e acusações eram constantes. Os paulistas tiveram que construir sua
identidade também para defenderem-se das acusações feitas pelos governistas de que o
movimento era separatista e contra-revolucionário.
O que se constata é a dificuldade de reconhecimento recíproco entre varguistas e
constitucionalistas, em que cada grupo apresenta uma visão depreciativa do outro. O que
prevalece é um jogo de forças argumentativas a fim de agregar aliados. Posteriormente, as
versões se confrontam com o objetivo de consagrar a memória do grupo na história nacional.
14 Segundo a fenomenologia hegeliana, a passagem na consciência para a consciência-de-si opera-se diante das
experiências, segundo as quais a consciência toma conhecimento de um objeto que corresponde a ela mesma, ou
seja, uma autoconsciência. Essa experiência torna-se ainda mais complexa quando se percebe a relação do
sujeito com o mundo, pois o saber sobre si é continuamente colocado à prova a cada nova situação.
15 Sabe-se que, no processo de construção da identidade, a imagem que se tem de si é elaborada com relação ao
que tem de particular, sendo assim, ao que tem de diferente, que é percebido na dimensão do que chamamos de
“outro”. A tradição hegeliana afirma a necessidade de que a consciência-de-si se reconheça em si e pelo outro,
assim, que não seja reconhecida a diferença por apenas uma das partes. Ou seja, para que o movimento de 1932
seja reconhecido como constitucionalista, não basta que os paulistas assim se expressem, mas é necessário que
os ditatoriais também vejam o grupo como atuantes em prol da Constituição.
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