CULTURA, IDENTIDADE E SENTIMENTO EM GABRIEL GARCIA ...

CULTURA, IDENTIDADE E SENTIMENTO EM GABRIEL GARCIA
MARQUEZ: a constituição dos sujeitos contemporâneos no conto O rastro do teu
RESUMO
sangue na neve
Flávia Alexandra Pereira Pinto 1
Jeane Carla Oliveira de Melo 2
O presente artigo discute as relações entre cultura e literatura a partir dos conceitos
advindos das teorias sociais contemporâneas, tais como centro, periferia e nação. Para
tanto, procura-se rever as concepções sobre identidade a partir da análise dos processos
de identificação e constituição do sujeito na atualidade. A análise do conto O rastro do
teu sangue na neve, de Gabriel García Márquez, sustenta o argumento de que as
identidades no mundo contemporâneo estão se deslocando em virtude de uma série de
mudanças que vêm desestruturando o sujeito e seus espaços em distintos aspectos
culturais e sociais.
Palavras-chave: Identidade. Cultura. Literatura latino-americana contemporânea. Conto.
ABSTRACT
This paper discusses the relationship between culture and literature from the concepts
that come from the contemporary social theories, such as core, periphery, and nation. To
that end, seeks to revise notions about identity from the analysis of processes of
identification and constitution of the subject today. An analysis of the short story The
trail of your blood in the snow, by Gabriel García Márquez, supports the argument that
identities in the contemporary world are moving because of a series of changes that are
disrupting the subject and its spaces in different cultural and social.
Keywords: Identity. Culture. Contemporary Latin American literature. Tale.
1 INTRODUÇÃO
A identidade tem se destacado como uma questão central nas discussões
contemporâneas, tanto no contexto da reconstrução das identidades nacionais e étnicas
como na sua reafirmação pessoal e cultural. Esses processos colocam em evidência uma
série de conceitos tradicionais, reforçando o argumento de que existem distintos
processos de formações identitárias nas sociedades de hoje. A discussão sobre as
1 Licenciada em Letras (UFMA) e Pedagogia (UEMA) e mestranda do Programa de Pós Graduação em
Cultura e Sociedade (UFMA). E-mail: flavialexandra@hotmail.com
2 Licenciada em História (UEMA) e Pedagogia (UFMA) e mestranda do Programa de Pós Graduação em
Cultura e Sociedade (UFMA). E-mail: jeca_melo@hotmail.com

instâncias nas quais as identidades são contestadas no mundo globalizado impulsiona
uma análise da importância da diferença e das oposições na sua construção.
A tradição moderna dominante nos estudos filosóficos e sociais concebe a
individualidade do sujeito como algo preexistente. Entretanto, as teorias
contemporâneas têm contestado esse modelo de expressão. As pesquisas da psicanálise,
da linguística, da antropologia descentralizaram o sujeito em relação às leis de seu
desejo, às formas de sua linguagem, às regras de suas ações ou ao jogo de seu discurso
imaginativo. Se as possibilidades de pensamento e ação são determinadas por uma série
de sistemas que o sujeito não controla e às vezes não compreende, então o sujeito está
descentrado, no sentido de que não é o único centro existente capaz de explicar os
acontecimentos.
Isto pode ser caracterizado como parte de um processo mais amplo de
mudança, que está deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades
modernas e abalando os quadros de referência que davam ao sujeito uma estabilidade no
mundo social. O próprio processo de identificação, através do qual se projetam as
identidades culturais, tornou-se mais provisório, variável e problemático, bem como as
relações entre os sujeitos, a cultura e os espaços de representação cultural.
Sobre esse processo, Stuart Hall (2001) nos adverte que, de forma crescente,
as paisagens políticas do mundo contemporâneo são marcadas por identificações rivais
e conflitantes, e que a tendência em direção a uma maior interdependência global está
deslocando as identidades culturais e produzindo uma fragmentação de códigos, uma
multiplicidade de estilos, com ênfase no efêmero, no flutuante, na diferença e no
pluralismo cultural.
Partindo desses pressupostos, o presente artigo pretende demonstrar como
Gabriel García Márquez trata da constituição das identidades das personagens principais
do conto O rastro do teu sangue na neve (1994), com base nas noções de sujeito,
identidade, espaço e lugar, advindas dos Estudos Culturais (BHABA, 2001; HALL,
2001), revelando como estas identidades estão sendo deslocadas, inclusive
simbolicamente, fenômeno característico das sociedades e culturas contemporâneas.

2 BREVES DIGRESSÕES SOBRE A IDENTIDADE NO MUNDO
CONTEMPORÂNEO
Nos últimos tempos, muito se tem discutido sobre as grandes mudanças nos
âmbitos social, cultural, epistemológico, entre outros, que tem desestruturado o sujeito
contemporâneo e dado novos contornos à sua identidade. Desta forma, o homem da
sociedade moderna possuía uma identidade bem definida e localizada no mundo social e
cultural. Entretanto, as rupturas da pós-modernidade vêm deslocando e, por vezes,
fragmentando as identidades culturais de classe, sexualidade, etnia, raça e
nacionalidade. Se antes estas identidades eram constituídas sob paradigmas previamente
definidos, aos quais os indivíduos se adequavam socialmente, hoje elas se encontram
com fronteiras mais diluídas, fenômeno este que tem provocado um redimensionamento
das identidades na dita contemporaneidade.
Assim, os sujeitos, neste início de século, buscam, entre infinitas
possibilidades, múltiplas formas de identificação nas sociedades em que vivem.
Portanto, enfatiza-se que nos tempos atuais, o homem é um ser com uma identidade
híbrida, formada e transformada continuamente segundo os sistemas culturais, que
também são híbridos (HALL, 2001).
Isso tem acontecido, principalmente, pelo fato dos sujeitos não se situarem
mais na sociedade como seres plenos, conforme assinalava a concepção dos iluministas,
unificados desde seu nascimento até sua morte; ou como sujeitos sociológicos,
possuidores de uma essência que os identificaria no mundo, mas que poderia ser
modificada quando em contato com o mundo exterior (HALL, 2001). Atualmente, os
homens, imersos na pós-modernidade capitalista, vivem um novo estágio de
identificação, sem endereços fixos, nascidos da diversidade de culturas do mundo
globalizado, tendo sua identidade construída e reconstruída permanentemente ao longo
de sua existência.
Neste sentido, o que caracteriza as sociedades contemporâneas, portanto, é o
declínio das velhas identidades, as quais foram características da estabilização do
mundo social, gerando, assim, o surgimento de novas alternativas de identificação, bem
como o seu contínuo deslocamento, fenômeno este que para muitos autores marca a
chamada contemporaneidade.
Neste atribulado contexto de intensas rupturas e descontinuidades a nível
global, insere-se a produção literária do escritor colombiano Gabriel García Márquez.

Em uma de suas mais emblemáticas obras, intitulada “Doze Contos Peregrinos”, o autor
busca problematizar a realidade latino-americana contemporânea, no intuito de fazer
com que seus leitores reflitam sobre as representações produzidas em torno dos
sentimentos conflitantes assumidos por estrangeiros quando presentes em solo não-
pátrio. Buscando manejar tais sentimentos em sua escritura, García Márquez adverte
ainda no prólogo: “(...) não sei por que, interpretei aquele sonho exemplar como uma
tomada de consciência da minha identidade, e pensei que era um bom ponto de partida
para escrever sobre as coisas estranhas que acontecem aos latino-americanos na
Europa” (MARQUEZ, 1992, p.4).
A literatura, entendida como uma das maiores formas de expressão cultural
das sociedades, busca também referências de lugar, procurando conferir aos sujeitos
uma identidade cultural, de forma a acentuar a relação dos indivíduos com o lugar em
que vivem, situando-os historicamente. Contudo, a produção literária contemporânea,
longe de almejar uma pretensa estabilidade, tem quebrado as tradicionais referências de
lugar, de espaço, de tempo e de identidade. García Márquez, representante desta
linhagem de autores que problematizam a realidade social, nos apresenta uma literatura
singular e ao mesmo tempo intensa, de modo que o leitor possa se identificar e refletir
sobre seu papel enquanto cidadão do mundo, na construção da sociedade e das relações
humanas.
Deve-se destacar, ainda, segundo Abdala Júnior (2004), o fato de que a
ênfase em se discutir a mestiçagem e o hibridismo cultural, característicos da cultura
latino-americana, vem da necessidade de se dar conta do grande processo de
deslocamentos e de justaposições que desnudam as concepções fixas e unitárias de
sujeito, de identidade, e da própria cultura.
A necessidade de uma análise sobre o deslocamento das identidades, como
conseqüência de uma sociedade então globalizada, reforça-se, visto que tal fenômeno,
comum às comunidades contemporâneas, tem demonstrado a fragilidade e a dificuldade
que o homem tem tido na constituição de sua identidade e reconhecimento de sua
subjetividade, de forma que cada vez mais o processo de deslocamento se intensifica.
Nesse contexto, os textos literários contemporâneos fazem o mesmo em
relação às noções de formação do sujeito e constituição de sua identidade. Segundo
Hutcheon (1991, p.15), as narrativas contemporâneas “[...] desafiam o pressuposto
humanista de um eu unificado e uma consciência integrada, por meio do
estabelecimento e, ao mesmo tempo, da subversão da subjetividade coerente [...]”,

estando esta constituição pautada na descentralização e na diferença, o que sugere a
multiplicidade, a heterogeneidade e a pluralidade.
3 A LITERATURA LATINO-AMERICANA CONTEMPORÂNEA E O
REALISMO MÁGICO DE GABRIEL GARCÍA MARQUEZ
Gabriel García Márquez pertence a uma geração de escritores latino-
americanos surgida na década de 1960, junto com Mario Vargas Llosa, Julio Cortázar,
Carlos Fuentes, Guillermo Cabrera Infante, entre outros. Estes escritores transformaram
os anos 60 na década que marcou a produção latino-americana. Seus trabalhos ficaram
conhecidos internacionalmente e se tornaram best-sellers na América Latina, Estados
Unidos e Europa. O auge da explosão latino-americana ocorreu em 1967 com a
publicação de Cem Anos de Solidão, de García Márquez.
É difícil traçar um perfil daquela geração de escritores. Eles não faziam
parte de uma escola literária específica, mas compartilhavam uma preocupação com a
linguagem e com a forma, bem como enfatizaram elementos universais da experiência
humana. Também compartilhavam uma visão distinta de mundo e uma crença de que a
literatura tinha um papel social na América Latina. Grande parte desses autores tinha
formação intelectual influenciada pelas vanguardas europeias, pela novela francesa e
pelo modernismo norte-americano.
No entanto, estes intelectuais refinados, que conheciam bem as tendências
literárias estrangeiras, não abraçaram o realismo puro e o naturalismo produzidos no
chamado primeiro mundo. Estes estilos aparentemente não se ajustavam ao contexto
literário latino-americano. Franco (1994) explica que enquanto os escritores europeus
defrontavam-se com uma realidade aparente, sem surpresas, os escritores latino-
americanos viam-se diante de uma realidade extraordinária, singular. “A realidade é
muito complexa e fantástica, a sociedade é muito dispersa para que o estilo de Balzac
tenha sucesso [...]” (FRANCO apud HERSCOVITZ, 2004, p. 176). Assim, a realidade
latino-americana não se enquadra ao modelo europeu baseado no capitalismo racional,
no desenvolvimento progressivo e linear.
Os escritores latino-americanos daquela geração romperam com o realismo
tradicional e abraçaram um mundo no qual a fantasia e a realidade fundiram-se para
formar uma nova esfera chamada realismo mágico. No início dos anos 70, os escritores

latino-americanos discutiam se sua narrativa era realista ou fantástica, como expressa a
seguinte fala de García Márquez de 1972 (apud HERSCOVITZ, 2004, p. 177)
Em “Cem Anos de Solidão” eu sou um escritor realista porque
na América Latina tudo é possível, tudo é real...Estamos
cercados pelo extraordinário, por coisas fantásticas... Temos que
trabalhar a linguagem e a técnica literária para incorporar a
realidade fantástica latino-americana em nossos livros e fazer
com que a literatura transmita o estilo de vida latino-americano
no qual coisas extraordinárias acontecem todo o dia como
coronéis que lutaram 34 guerras e perderam todas...Os escritores
latino-americanos precisam escrever sobre essa realidade ao
invés de buscar explicações racionais que não representam essa
realidade. Temos que assumir essa realidade porque ela tem algo
novo para oferecer à literatura universal.
García Márquez falava do realismo mágico, termo mais identificado com
seu próprio trabalho do que com a obra de outros escritores latino-americanos. O
realismo mágico é uma narrativa que não distingue o fantástico do real, o mito e a
história. É considerado um estilo derivado do movimento surrealista. Quem conhece a
vida na América Latina sabe que o cotidiano surpreende mais do que a ficção. É difícil
ver cotidianamente um rastro de sangue pela neve, percorrendo o caminho de alguém,
como descreveu García Márquez. Quem conhece a América Latina sabe que o realismo
mágico não é mera distorção da realidade nem uma simples incursão abstrata em um
mundo irracional, acabando por tornar-se quase uma escolha natural dos povos latino-
americanos devido a suas origens e influências históricas e culturais.
3.1 O rastro de teu sangue na neve: olhares contemporâneos
O conto “O rastro de teu sangue na neve”, que integra o livro intitulado Doze
Contos Peregrinos, publicado em 1979, emerge como uma das narrativas mais
significativas da compilação de histórias sobre as experiências de latinos na Europa.
Desta forma, García Márquez busca tematizar sobre experiências perpassadas por duras
estratégias de adaptação cultural por parte dos latino-americanos e que deixam vir à
tona um complexo jogo de relações de força, por vezes, bastante desiguais. São disputas
de poder entre pessoas e entre culturas, que tocam na problemática de noções como
“centro” e “periferia”, que, para Abdala Júnior (2004, p.52), indicam
Os nós resultantes dos fluxos planetários que formam um campo
de forças, ocupando um determinado espaço físico, geográfico,

para além do virtual. Um lócus determinado e não apenas
virtual, no qual se situam formas de poder, com sujeitos que
podem ser anônimos, mas são concretos e têm práxis sociais
determinadas. A esses grupos, evidentemente, opõem-se formas
alternativas do poder simbólico, situadas fora e dentro de
territórios determinados, inclusive, hegemônicos.
No referido conto, O rastro de teu sangue na neve, García Márquez localiza a
sua narrativa entre a cultura e o sentimento. A trama gira em torno de duas personagens
centrais: Nena Daconte e Billy Sánchez. Os dois nasceram na mesma cidade do interior
da Colômbia, Cartagena de Índias, porém, Nena fora educada longe dali, na Europa, e
trazia consigo todas as características de uma verdadeira cidadã européia. Mais que isso,
Nena representa mesmo uma cidadã globalizada, que conhece o que de mais valorizado
existe na cultura dita européia, e consegue, ao retornar à sua cidade natal, aproveitar,
mesmo que brevemente, o que a cidade e a cultura local oferecem.
Em contrapartida, Billy Sánchez representa o que de mais local o conto narra em
termos de cultura latina. Billy é retratado como alguém que só consegue seus objetivos,
a princípio, contrariando a ordem estabelecida e os bons costumes locais, por meio da
imposição, força e violência, desfrutando da mais despudorada impunidade. Tanto Nena
quanto Billy pertenciam a grupos abastados da pequena e conservadora cidade do
interior colombiano. Malgrado as semelhanças de origem e as diferenças de educação,
Nena Daconte e Billy Sánchez apaixonam-se à primeira vista e se casam, partindo logo
em seguida da Colômbia rumo à França.
Arguto observador de sua época, a história traz elementos característicos da
contemporaneidade. Mais do que narrar a dramática trajetória de um jovem casal latino-
americano em viagem de lua-de-mel pela Europa, o autor nos oferece uma obra aberta,
disposta a abrigar múltiplas leituras e interpretações, amalgamando, simultaneamente,
cultura, política, nações, sentimentos e existências.
A temática da identidade latino-americana atravessa o conto do princípio ao fim,
por meio do embate entre as identidades latinas e européias em seus diversos contrastes,
matizes e divergências. Somado a isto, García Márquez destaca também o papel
singular dos espaços, desempenhado pelos grandes centros urbanos que atuam de modo
incisivo na reconfiguração das identidades.
A trama se desenrola em Paris, cidade costumeiramente considerada símbolo e
sinônimo de romantismo. Buscando romper com esse imaginário corrente, o escritor
colombiano a descreve como a personificação da solidão e da ausência de laços de

solidariedade. Pelas mãos do autor, a urbe francesa se divorcia do caráter mítico
costumeiramente atribuído a ela, tornando-se um lugar de desencanto para estrangeiros
incautos, representado pela personagem de Billy Sánchez.
No conto, há passagens que demonstram a visão do autor sobre o Outro,
representado aqui pelo europeu. García Márquez tece críticas à cultura francesa,
utilizando o recurso da ironia. Por vezes, refere-se à França de modo sardônico, como a
“cultura civilizada”. Civilização que se mostra incompreensível para Billy Sánchez,
acostumado com a total liberdade e impunidade que gozava em sua terra natal,
Cartagena de Índias, na Colômbia.
Contrariamente, sua parceira, Nena Daconte, parece não sentir nenhum
estranhamento com o tratamento frio dos franceses. Nena, por ter sido educada na
Europa, compactua daqueles códigos culturais necessários para a sobrevivência de um
estrangeiro fora de sua pátria. Sobre isto, a visão do Outro, Edgar e Segdwick (2003, p.
240) argumentam que
[...] O Outro pode ser designado como uma projeção cultural de
conceitos. Essa projeção constrói as identidades de sujeitos
culturais, segundo uma relação de poder em que o Outro é o
elemento subjugado, tornando-se, por conseguinte, uma relação
de poder.
De um lado, apresenta-se a figura radiante de Nena Daconte, imaginada por
García Márquez como um anjo etéreo, figura idealizada, mulher de perfeição. Em outro
oposto, temos o anti-héroi Billy Sanchez, rico bandoleiro que acaba apaixonado por
Nena. No entanto, ela também se apaixona pelo bruto bandoleiro e, mais que isso,
consegue dominar a violenta personalidade dele. Desta forma, a ponte entre os dois se
estabelece a partir do sexo, tornado o código afetivo mais orgânico e genuíno. Eram
nesses termos que o casal conseguia se igualar, ainda que momentaneamente, uma vez
que, mesmo pertencendo à mesma casta social, formavam um par intelectual bastante
desigual. García Márquez descreve uma entrega igual e arrebatadora para ambos, como
ilustra a passagem:
Quando os pais de Nena Daconte regressaram à casa, eles
haviam progredido tanto no amor que o mundo já não era
suficiente para outra coisa, e faziam a qualquer hora e em
qualquer lugar, tratando de inventá-lo outra vez que faziam
(1994, p.230).

De acordo com Albuquerque Jr. (2007), a partir do momento que o autor escreve
um texto, a criação passa a não ser mais somente sua, perdendo, portanto, o seu
monopólio interpretativo. Desta forma, tomamos a liberdade de pensar na personagem
Nena Daconte como a representação de uma América Latina cosmopolita e globalizada,
que conseguiu fugir do estereótipo terceiro-mundista comumente dirigido aos latino-
americanos.
No entanto, seu marido, representava justamente o oposto. Billy Sánchez trazia
consigo as características mais abomináveis em um indivíduo: era preconceituoso,
machista, violento e imaturo, reforçando, portanto, a caricatura do latino ignorante.
Opostos que representam duas históricas facetas da problemática latino-americana,
traduzidas na questão binária entre civilização versus barbárie.
García Márquez contrabalança as características distintas entre os dois,
oferecendo, sutilmente, a Nena a voz de comando na relação. Ela é uma espécie de Exu,
aquela responsável por abrir e fechar caminhos. O sangue de Nena, tornado uma bússola
simbólica, é quem demarca a rota da viagem rumo à França. Sem Nena, Billy ficaria
perdido, porém, não consegue se dar conta que é a esposa que dá segurança e
estabilidade à lua-de-mel e continua a agir com a sua insensibilidade característica, até
mesmo quando o ferimento de Nena parece se agravar.
Se Nena Daconte era a personificação da educação, dos bons modos e da cultura
européia, seu marido exercia um machismo que beirava o insuportável. Falas como
“macho não come doce” (p.234) e “não há humilhação pior do que ser conduzido por
uma mulher” (p.235) nos dão a exata noção da imaturidade irrefletida da personagem,
cujo código de comunicação traduzia-se, frequentemente, entre o silêncio dos
“valentões tímido” (p.223) e a violência gratuita.
A ausência de bons modos de Billy Sánchez e sua incompreensão diante das
regras da cultura francesa acabam por reforçar a imagem da barbárie diante da
civilização. Essas idéias estão expressas nas falas de personagens que advertem Billy
sobre estar “em um país civilizado, cujas normas estritas se fundavam nos critérios
mais antigos e sábios, ao contrário das Américas bárbaras, onde bastava subornar o
porteiro para entrar nos hospitais” (p. 246-247). A própria Nena já havia advertido seu
marido sobre o comportamento francês: “eles eram as pessoas mais grosseiras do
mundo, mas não trocavam porrada nunca” (p.237). O grau da hospitalidade francesa
também é retratado nesta passagem: “mas você pode morrer de sede sem encontrar
ninguém que lhe dê um copo d´água de graça” (p.235).

Além de serem frios, anteriormente há menções no conto que sugerem serem os
franceses um povo de higiene duvidosa, já que, raramente se encontrava sabonete e
papel higiênico nos hotéis da França. Diante de tantas regras diferentes das suas, restava
apenas a Billy, frente à ansiedade de ver a esposa que estava hospitalizada devido à
incurável ferida em seu dedo, submeter-se ao império da razão (p.247) e aguardar o dia
de visitas.
Com efeito, torna-se bastante nítida a crítica do autor aos costumes franceses que
tanto os orgulha como uma de suas principais marcas civilizacionais. Durante todo o
conto, a polidez francesa beira a falta de humanidade. A partir dessa inversão, diante de
todos os revezes que Billy Sánchez sofre em sua jornada de vários dias sem Nena
Daconte, quem de fato é bárbaro? Os franceses, que se negam a ajudar um visitante
incauto e só o fazem mediante o lucro, ou o colombiano, que se desespera e se vê
impedido de visitar a mulher enferma? A questão talvez seja uma das mais
fundamentais a se fazer após a leitura do conto. O que sabemos, de fato, é que o
encontro entre o Velho e o Novo Mundo resultou em uma experiência de imenso
estranhamento e desconfiança recíprocas.
Tanto Billy Sánchez quanto Nena Daconte, descritos como filhos da elite
colombiana, incorporavam o racismo de diversas maneiras. No conto há passagens em
que os negros estão retratados nas falas das personagens, de forma depreciativa, quando,
por exemplo, do tumultuado encontro entre os dois. Há um claro desprezo em relação
aos negros na fala de Nena: “Portanto, pense bem no que você vai fazer, porque comigo
vai ter de se comportar melhor que um negro” (p.228). Já o preconceito racial de Billy é
exposto quando ele afirma que costumava, junto com seu bando, aterrorizar as mães de
santo de Cartagena de Índias e quando se reportava ao medido que cuidou de sua
esposa, tratando-o de forma pejorativa como um “negro careca” (p.240).
Tais passagens ilustram de forma magistral a reprodução do preconceito entre as
elites latino-americanas, que se julgam superiores pela cor e pela classe social,
enxergando a si próprias como herdeiras da cultura do colonizador, tida como legítima,
em oposição à cultura do colonizado, dos índios, negros e mestiços, sinônimo de
barbárie. O curioso é que o autor, no início, chama atenção para a pele de Nena, descrita
como possuindo a cor do melaço (p.223), denotando, assim, a sua mestiçagem. No
entanto, o colombiano do interior, pertencente às elites, aparece assemelhando-se ao
europeu.

Outro fato que merece destaque é a reprodução do preconceito de forma
hierárquica e verticalizada. Billy trata os negros de Cartagena de Índias com desprezo,
por se sentir superior a estes, no entanto, quando chega na França recebe o mesmo
tratamento que costumava dispensar em sua terra natal. Esta questão possibilita a
reflexão acerca das relações multiculturais. Dispensando a análise que privilegia o
combalido discurso da democracia racial, Vianna Neto (2005, p.292) argumenta que o
multiculturalismo chama a si inúmeros questionamentos e problemas de ordem
identitária e territorial, que
[…] Submetendo à crítica conceitos unitários e monolíticos,
como os de origem, pureza, identidade e autenticidade,
reinscrevem em uma visão plural da história uma multiplicidade
de fragmentos culturais em trânsito sob uma ótica
descentralizadora e policêntrica, produtora de conflitos e
mutações.
Retornando à descrição das personagens, Nena é caracterizada como um ser de
perfeição, de beleza e inteligência. Todos os atributos lhe são dados, o que empresta
certa monotonia e previsibilidade ao conto. No entanto, Billy Sanchez, com toda a sua
gama de imperfeições e defeitos de caráter, deixa o conto mais humano e denso,
sobretudo a partir da reviravolta de sua personagem, quando esta se encontra solitária
em Paris. Há muito que se explorar em Billy Sánchez. O exílio forçado em uma cidade
que praticamente ignorava sua existência, o fez nascer, finalmente, para a vida adulta.
Sozinho em um quarto de hotel, vagando por Paris ou desprezado por sua própria
embaixada, que anteriormente o recebera tão bem, o bandoleiro confirma a máxima
existencial da qual o ser humano amadurece diante de circunstâncias difíceis que lhe são
postas. Quem de fato o “domestica” não é a sua esposa, Nena Daconte. É a França com
toda a sua frieza e impessoalidade.
O sofrimento e os maus-tratos o obrigaram a enxergar além das suas
necessidades e o fizeram entender que suas necessidades não são prioridade para
ninguém. Em Paris, não havia o pai com suas culpas disposto a lhe dar conforto e
presentes caros. Não havia sequer um canal comunicativo. Para não morrer de fome,
Billy recorreu aos gestos apelando para uma linguagem universal, do modo que
finalmente pudesse conseguir alguma coisa para comer.
Não conseguia, portanto, compreender “um mundo fundado no talento da
mesquinharia” (p.241). Os dias que passa em um hotel barato de Paris são vividos entre

a agonia e a longa espera pelo dia de visitar Nena Daconte. Toda a trajetória de Billy
sem a esposa nos remete a um exílio, cujo cárcere é a sufocante e desumana a cidade de
Paris com suas regras incompreensíveis por todos os lugares.
A superioridade de Nena é confirmada até mesmo na hora de sua morte. É ela
que pede para localizarem o marido, embora o esforço em vão de encontrarem Billy,
que estava a poucos metros do hospital que a mulher convalescia. Até o último
momento de sua vida, Nena Daconte cuidou de seu marido, exercendo o controle da
relação, o que desqualificava de todo o machismo e o domínio que seu esposo julgava
exercer. Percebe-se, portanto, que a narrativa também traz a discussão sobre gênero,
com a valorização do feminino em detrimento da debilidade masculina, algo
extremamente caro no interior da sexista cultura latino-americana.
4 CONSIDERAÇÕES FINAIS
Mais do que ver uma assimilação deslumbrada do modus vivendi europeu, o
conto denuncia a incompreensão e a intolerância entre povos de culturas distintas. A
França é retratada como uma nação egoísta, que só reconhece como válido os seus
costumes e despreza aqueles que vivem na periferia do sistema. Nesse ponto,
percebemos a existência da América Latina a partir do da visão de barbárie que o
europeu faz a respeito deste território. Esse dado é extremamente importante para se
pensar a identidade, uma vez que, conforme assinala Figueiredo e Noronha (2005,
p.191) “[...] a identidade não é elaborada isoladamente”.
Se Nena Daconte transitava com tanta facilidade pela Europa, é porque ela
passara a vida estudando em colégios internos europeus. Nena era aceita não por ser
colombiana, mas por conhecer os códigos culturais do Velho Continente. Com efeito, o
que se reconhecia e se destacava em Nena não era a sua origem latina, mas sua alta
capacidade de assimilar os valores estrangeiros.
Nesse ponto, talvez seu esposo tenha agido, embora sem muita consciência
disto, de modo mais autêntico, malgrado seus péssimos modos e vícios. Billy Sanchez
resistiu e enfrentou a cultura francesa o máximo que pôde, até ser vencido por um país
que o fez sentir um bárbaro ao tratá-lo como uma escória social, mesmo que seu
comportamento com os franceses estivesse longe de ser exemplar.

À parte do desenvolvimento do jogo amoroso entre as personagens, que rende
belas páginas acerca do conflito relacional entre homens e mulheres, a característica
principal do conto O rastro de teu sangue na neve é o desencontro entre culturas e
pessoas.
A produção literária sempre se relacionou com questões de identidade, e as
obras literárias esboçam respostas, implícita ou explicitamente, para tais interrogações,
bem como oferecem uma gama de modelos de como aquela se constrói, desempenhando
um papel significativo na construção das identidades dos leitores, na medida em que
permitem a identificação com as personagens, analisando as situações do seu ponto de
vista particular.
Com efeito, as narrativas contemporâneas têm apontado reflexões sobre
questões sobre o mundo de hoje, sobre a vida do homem e suas relações sociais,
culturais, pessoais. Em O rastro do teu sangue na neve, constata-se a problematização
sobre a identidade, bem como o contexto vivido pelo homem contemporâneo e os
dilemas presentes na constituição de sua subjetividade e de sua inserção nos diferentes
espaços.
O conto converte-se em elemento significativo e reflexivo da relação
construída entre autor e leitor. Gárcia Márquez apresenta metáforas e representações
fluidas, oferecendo distintas possibilidades de inferência, sobretudo com relação às
personagens centrais do conto e a constituição de suas identidades em torno dos papéis
sociais assumidos e sua relação com os espaços ficcionais.
Nesse conto particularmente, Gárcia Márquez retoma uma antiga interrogação
que aflige o ser humano desde a Antiguidade. Ontem, como hoje, as relações humanas
são conflitantes, sobretudo a comunicação entre o eu e o outro. Ainda que se
desenvolvam as mais diversas tecnologias de comunicação, mas a outra forma de
interação, a humana propriamente dita, continua a ser confusa.
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