Antônio Luiz Vieira - ICHS/UFOP

agências dos novos dispositivos estratégicos que operam o controle dos corpos (e, no caso
específico, a tutela do corpo feminino) – a educação, os médicos, psiquiatras, higienistas,
“antropologistas”, sociólogos. Terceiro, antevê, com perplexidade (e resistência estética, a
exemplo do cinema) toda a mudança nas táticas do poder na operação do domínio sobre as
classes populares e trabalhadoras, com a difusão progressiva dos meios de comunicação de
massa, que irão configurar a “indústria cultural”. Mas, poucas dúvidas podem nos restar
quanto ao fato de que as representações elaboradas pela militante libertária, no campo das
táticas para a mulher conquistar maior autonomia, se encontram presas na mesma rede dos
dispositivos irradiados pelo poder e institutivos dos novos habitus na sociedade burguesa.
Um último termo para relativizar esse jogo de representações entre imaginários
sociais que se conflitam, mas que ao mesmo tempo se reduzem a um mesmo universo
epistêmico. Tomaremos por referência as noções de energia / calor / trabalho, elaboradas
pela termodinâmica.
Durante o século XVIII, e sobretudo durante o século XIX, o desenvolvimento da
termodinâmica, as teorias sobre o calor e a combustão, promoveu a representação do corpo
segundo a imagem de uma “máquina energética”. O próprio Lavoisier analisara a
respiração em termos de combustão. Para Lavoisier, analogamente a processos comoa
combustão do carvão, o que ocorre no corpo através da absorção de oxigênio e da
eliminação de gás carbônico pela respiração, não seria outra coisa senão a queima do
material fornecido pelo sangue, produzindo “calor vital”. O corpo passa a ser visto, antes de
tudo, como produtor de energia.
Esse modelo de representação do corpo, “corpo energético”, promoverá profundas
mudanças nos habitus corporais no século XIX e inícios do século XX. Haverá, mesmo,
uma estreita analogia entre as representações da cidade pelo saber técnico e científico dos
urbanistas e as representações do corpo pela medicina social e sanitária: ambos são
concebidos como uma “máquina energética”. Nela, otimiza-se o trabalho, a respiração deve
ser pura e oxigenante, os fluxos devem ser desobstruídos, as insalubridades removidas, todo
desperdício evitado, tudo deve ser saudável e os resultados capitalizam-se em energias
acumuladas disponíveis. Para a cidade, canais de drenagem, arejamento e alargamento dos
espaços, remoção dos acúmulos inúteis e insalubres, racionalização dos fluxos e do tempo;
para o corpo, águas medicinais, banhos, fortificantes, depurativos, ginástica, esporte,
respiração. Em suma, limpar, desobstruir, remover, economizar, e produzir energias 23
Nos deparamos com esse modelo de representação corporal de forma
paradigmática, em pelo menos dois textos anarquistas. Nas duas matérias, ambas bastante
longas, publicadas por partes em vários números da revista A Vida, em 1914. Um, de José
Oiticica, intitulado O Desperdício das Energias Femininas, que em 1919 voltou a ser
publicado no periódico O Germinal, outro, composto, com toda certeza, pelo grupo de
editores d’A Vida, intitulado Catecismo Anarquista. Nos dois textos, os autores vão longe
nas teorizações do modelo, inclusive com grande vivacidade conceitual.
José Oiticica aborda a questão da mulher na sociedade capitalista, o casamento, a
maternidade, a desvalorização do trabalho doméstico, o domínio masculino, relacionando à
23 Essa correlação entre as representações da cidade e do corpo como “máquina energética”, nesse contexto da
expansão urbana e industrial do Brasil é bem apresentada por SAN’TANNA, Denise B. O receio dos
trabalhos perdidos: corpo e cidade, Projeto História, SP,(13), Jun., 1996, pp. 121-128. Indicações
importantes também podem ser colhidas em VIGARELLO, Georges. O trabalho dos corpos e do espaço,
Projeto História, SP, (13), Jun. 1996, pp. 07-20.