Antônio Luiz Vieira - ICHS/UFOP

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Não obstante o valor da proposta de uma educação laica e pedagogicamente inovadora, bem como a autonomia e a força do movimento operário, que cria em todas as regiões do país, em várias cidades, grande número de escolas fundamentadas nesta proposta, temos de levar em conta que além da ênfase na formação de um intelecto fortemente racional, encontra-se também todos os preceitos para a formação do corpo saudável, pela higiene, pela ginástica, pela disciplina e preparação para o trabalho produtivo, preceitos estes que se conjugam com toda uma produção de discursos elaborados sobretudo pela medicina social 21 , que num verdadeiro cerco à família, através de vários mecanismos operam à “captura” da infância para a tutela de um saber-poder que quer justamente tornar seus corpos higiênicos, saudáveis, robustos, disciplinados, e produtivos. A propósito dessa conjunção de projetos e representações, na curiosa situação em que as representações e as táticas que os círculos operários, e no caso, os anarquistas, elaboram e operam, acabam nas redes dos dispositivos e das estratégias do poder, um outro dado (colhido meio acidentalmente no percurso da investigação) também poderá ser ilustrativo. E, mais importante, talvez seja mesmo indicativo (ao menos como sinalização) de um momento de reformulação ou rearticulação de estratégias com que o poder opera sobre a cultura popular. Trata-se de uma argumentação de Maria Lacerda de Moura. A autora, que sempre procurava em suas publicações dar ênfase aos problemas da mulher, sua educação, a conquista de autonomia e liberdade, num processo que a “duras penas” estaria se desenvolvendo, em determinado momento se depara com algo que, rapidamente, parecia estar pondo a perder o pouco que fora conquistado: os novos meios de comunicação, as revistas e o cinema, magnetizaram a atenção das moças e adolescentes, arrastando-as das possibilidades educativas dentro de uma formação intelectual que realmente lhes permitiria conquistar mais autonomia e liberdade, para a pura frugalidade mundana das colunas sociais. Vejamos suas colocações: “(...) De sorte que a rotina, a religião apertou o cérebro feminino no círculo de ferro dos dogmas e do pecado, enfaixou a razão da mulher, conservou infantil o seu cérebro e, agora que o problema da educação vai sendo encarado seriamente pelos Binet, Claparède, Faurè, Montessori, Pizzoli, por antropologistas, e psiquiátras, higienistas e sociólogos; agora que estas investigações científicas nos indicam novo rumo, positivo, racional, fugindo dos contos de fadas, das tradições com que os povos primitivos embalam a imaginação ardente das crianças pequenas e grandes; agora nos aparece o cinematógrafo inventando outros contos de fadas ainda mais perigosos porque podem ser experimentados na tela da vida. E das leituras de Xavier de Montepin, a mulher passou à leitura de aventuras de artistas de cinema!” 22 A passagem é um caleidoscópio. Primeiro, indica aqueles dispositivos que na sociedade burguesa emergente (mesmo não sendo excluídos) perderam eficácia estratégica sobre os corpos – a religião, as implicações morais do pecado. Segundo, enumera todas as 21 Conf. MACHADO, R. et. al. Op. cit., ver Escola, pp. 295-305. Também COSTA, Jurandir F. Op. cit., ver cap. 5 – Adultos e Crianças, pp. 153-206. 22 MOURA, Maria L. de. Renanscença, nº 3, São Paulo,03/04/1923. Apud. LEITE, Miriam L.M. Maria Lacerda de Moura e o anarquismo, in: PRADO, ª Arnoni (Org.) Libertários no Brasil. SP:Brasiliense,1986, p.92.
agências dos novos dispositivos estratégicos que operam o controle dos corpos (e, no caso específico, a tutela do corpo feminino) – a educação, os médicos, psiquiatras, higienistas, “antropologistas”, sociólogos. Terceiro, antevê, com perplexidade (e resistência estética, a exemplo do cinema) toda a mudança nas táticas do poder na operação do domínio sobre as classes populares e trabalhadoras, com a difusão progressiva dos meios de comunicação de massa, que irão configurar a “indústria cultural”. Mas, poucas dúvidas podem nos restar quanto ao fato de que as representações elaboradas pela militante libertária, no campo das táticas para a mulher conquistar maior autonomia, se encontram presas na mesma rede dos dispositivos irradiados pelo poder e institutivos dos novos habitus na sociedade burguesa. Um último termo para relativizar esse jogo de representações entre imaginários sociais que se conflitam, mas que ao mesmo tempo se reduzem a um mesmo universo epistêmico. Tomaremos por referência as noções de energia / calor / trabalho, elaboradas pela termodinâmica. Durante o século XVIII, e sobretudo durante o século XIX, o desenvolvimento da termodinâmica, as teorias sobre o calor e a combustão, promoveu a representação do corpo segundo a imagem de uma “máquina energética”. O próprio Lavoisier analisara a respiração em termos de combustão. Para Lavoisier, analogamente a processos comoa combustão do carvão, o que ocorre no corpo através da absorção de oxigênio e da eliminação de gás carbônico pela respiração, não seria outra coisa senão a queima do material fornecido pelo sangue, produzindo “calor vital”. O corpo passa a ser visto, antes de tudo, como produtor de energia. Esse modelo de representação do corpo, “corpo energético”, promoverá profundas mudanças nos habitus corporais no século XIX e inícios do século XX. Haverá, mesmo, uma estreita analogia entre as representações da cidade pelo saber técnico e científico dos urbanistas e as representações do corpo pela medicina social e sanitária: ambos são concebidos como uma “máquina energética”. Nela, otimiza-se o trabalho, a respiração deve ser pura e oxigenante, os fluxos devem ser desobstruídos, as insalubridades removidas, todo desperdício evitado, tudo deve ser saudável e os resultados capitalizam-se em energias acumuladas disponíveis. Para a cidade, canais de drenagem, arejamento e alargamento dos espaços, remoção dos acúmulos inúteis e insalubres, racionalização dos fluxos e do tempo; para o corpo, águas medicinais, banhos, fortificantes, depurativos, ginástica, esporte, respiração. Em suma, limpar, desobstruir, remover, economizar, e produzir energias 23 Nos deparamos com esse modelo de representação corporal de forma paradigmática, em pelo menos dois textos anarquistas. Nas duas matérias, ambas bastante longas, publicadas por partes em vários números da revista A Vida, em 1914. Um, de José Oiticica, intitulado O Desperdício das Energias Femininas, que em 1919 voltou a ser publicado no periódico O Germinal, outro, composto, com toda certeza, pelo grupo de editores d’A Vida, intitulado Catecismo Anarquista. Nos dois textos, os autores vão longe nas teorizações do modelo, inclusive com grande vivacidade conceitual. José Oiticica aborda a questão da mulher na sociedade capitalista, o casamento, a maternidade, a desvalorização do trabalho doméstico, o domínio masculino, relacionando à 23 Essa correlação entre as representações da cidade e do corpo como “máquina energética”, nesse contexto da expansão urbana e industrial do Brasil é bem apresentada por SAN’TANNA, Denise B. O receio dos trabalhos perdidos: corpo e cidade, Projeto História, SP,(13), Jun., 1996, pp. 121-128. Indicações importantes também podem ser colhidas em VIGARELLO, Georges. O trabalho dos corpos e do espaço, Projeto História, SP, (13), Jun. 1996, pp. 07-20.
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