Antônio Luiz Vieira - ICHS/UFOP

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Se não há grande embaraço em reconhecer no universo mental do movimento anarquista, a mesma matriz estruturante da episteme do pensamento das elites intelectuais, que estão à frente das estratégias que procuram consolidar a sociedade burguesa urbanoindustrial no Brasil na passagem do século XIX ao século XX, então, o embaraço não poderá ser maior ao procurarmos por correlações entre os discursos e as representações elaboradas nesses dois campos do imaginário social. Simplificando os recortes para evitar maiores dificuldades, correlacionaremos três campos onde as representações elaboradas pelas elites intelectuais, que gravitam nas agências do poder, e as representações elaboradas pelos intelectuais anarquistas, se competem, no surpreendente antagonismo em que se conjugam... Num primeiro plano, e para facilitar a passagem às demais imagens, vamos tomar a noção de progresso e de ciência e a enorme força com que essas noções são representadas no imaginário das elites intelectuais, irradiando-se por todo o imaginário social. O impacto de uma imagem como a locomotiva – uma máquina movimentando-se em velocidade – deve ter provocado tanto encanto quanto o aeroplano, que o poeta da epígrafe evoca para expressar a serena decisão de despedir-se do passado, com seus mitos, suas lendas, suas ilusões. A ciência e seus feitos inundou de certezas o pensamento das elites intelectuais emergentes e reformadoras, fosse qual fosse a identidade políticoideológica ou projeto da transformação social. Um comentário de E. Hobsbawn 14 , no desenvolvimento que ele dá à discussão da ideologia no sociedade burguesa do século XIX, é revelador desse magnetismo da ciência no imaginário da intelectualidade. Ele cita as palavras com que em 1861 Cournot, um economista e estatístico, expressara o fenômeno, “O fato de acreditar em verdades filosóficas saiu tanto de moda que nem o público nem nenhuma academia se dispõe a receber mais obras desse tipo, exceto como produtos de puro academicismo ou curiosidade histórica.” 15 Em seguida, Hobsbawn complementa com o seguinte, “Ninguém duvidava do progresso, tanto material como intelectual, já que parecia tão óbvio para ser negado. Este era, sem dúvida, o conceito dominante da época.” 16 Já não prenunciara Nietzsche, e com toda razão (se é que se pode falar de “razão” em seu nome...), quando diz n’ A Gaia Ciência que, após sacrificar, em seu altar, todos os deuses do passado, a ciência, ela própria, se convertia no último e mais astuto de todos os deuses? Sem exagerar, podemos dizer que os homens de ciência e as elites intelectuais laicas, de um modo geral, moviam-se por um verdadeiro “messianismo da razão” contra a metafísica, a religião, e todo o universo simbólico da cultura popular. O pensamento racional enche de vigor o intelecto, ao contrário do pensamento religioso, que além de ser uma ilusão, é “preguiçoso”, como o vadio que não quer trabalhar, para sintetizar o raciocínio de Benjamin Mota, um militante anarquista, 14 HOBSBAWN, Eric Joan. A era do capital, 1848-1875. RJ: Paz e Terra, 1977, cap. XII – Ciência, Religião, Ideologia. 15 Apud. HOBSBAWN, E. J. Op. cit., p. 261. 16 Id. Ibid., p.262.
“O exercício da razão nobilita o homem; o bálsamo da crença e o consolo da fé o tornam comparável ao vadio que mendiga para não trabalhar.” 17 A grande receptividade da poesia parnasiana (com sua exatidão cartesiana) entre os anarquistas, bem como o distanciamento que os mesmos assumiram em relação ao movimento modernista de 22, e toda a renovação estética que mesmo anunciava, também pode ser denotativo, de certa forma, de uma resistência ao afastamento de uma estética racionalista. A intensa mobilização em todos os círculos anarquistas no Brasil, em prol de uma “educação racional”, também é ilustrativo dessa razão messiânica que anima o universo mental dos anarquistas. Indiscutivelmente, a proposta pedagógica de um ensino racional, elaborada por F. Ferrer 18 , no final do século XIX, adotada e amplamente difundida entre os anarquistas brasileiros, teoricamente estava muito adiante do ensino que se encontrava instituído e que, nem de longe, era capaz de atender à maioria da população das classes populares. As várias moções discutidas e que configuraram as Resoluções Sobre a Educação aprovadas no Segundo Congresso Operário Brasileiro, em 1913, bem como o grande número de artigos publicados na imprensa operária, em todo o período, definem muito bem os referenciais teóricos da Escola Racionalista 19 . Apenas para ilustrar, entre os inúmeros congêneres, citaremos algumas passagens do plano que os fundadores de uma Escola Moderna em Porto Alegre publicaram n’A Lanterna em 1914. Nele há uma clara visibilidade das estratégias que visam operar por métodos racionais à disciplina tanto do corpo (“indivíduo-matéria”), a “educação dos sentidos”, quanto do espírito (“indivíduointeligência”), a “educação intelectual”, mas também a preparação ética para o trabalho: “(...) Tudo é solidário na obra universal. O indivíduo-matéria e o indivíduo-inteligência se completam por meio do conjunto universal, da mesma forma porque este se completa por meio do indivíduo. (...) Subordinando-se a esses princípios e às lições dos mestres que definem a Razão como a máxima potência intelectual, a luz que guia o espírito humano nas concepções cósmicas até ao Infinito e o Absoluto, a Escola de Ensino Racional assume de educadora dos sentidos e das forças intelectuais. (...) Sob o ponto de vista social o Racionalismo que se procura pôr em prática coloca em primeiro plano o trabalho para evitar os inconvenientes de avolumar, de futuro, já não o proletariado oprimido, mas a multidão de vadios escravos da fome e naturais inimigos da sociedade” 20 17 MOTA, Benjamin. Rebeldias. SP: Typographia Brasil, 1890. 18 GUARDIA, Francisco Ferrer. La escuela moderna. Madrid: Ediciones Jucar, 1976. 19 Ver A Voz do Trabalhador. Ano VI, 1º de Outubro de 1913, Nº s 39-40. 20 A Lanterna. São Paulo, 02/01/1915. Apud. RODRIGUES, E. O Anarquismo – na escola, no teatro, na poesia. RJ: Achiamé, 1992, pp. 56,57.
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