Antônio Luiz Vieira - ICHS/UFOP

Se não há grande embaraço em reconhecer no universo mental do movimento
anarquista, a mesma matriz estruturante da episteme do pensamento das elites intelectuais,
que estão à frente das estratégias que procuram consolidar a sociedade burguesa urbanoindustrial
no Brasil na passagem do século XIX ao século XX, então, o embaraço não
poderá ser maior ao procurarmos por correlações entre os discursos e as representações
elaboradas nesses dois campos do imaginário social.
Simplificando os recortes para evitar maiores dificuldades, correlacionaremos três
campos onde as representações elaboradas pelas elites intelectuais, que gravitam nas
agências do poder, e as representações elaboradas pelos intelectuais anarquistas, se
competem, no surpreendente antagonismo em que se conjugam...
Num primeiro plano, e para facilitar a passagem às demais imagens, vamos tomar a
noção de progresso e de ciência e a enorme força com que essas noções são representadas
no imaginário das elites intelectuais, irradiando-se por todo o imaginário social.
O impacto de uma imagem como a locomotiva – uma máquina movimentando-se
em velocidade – deve ter provocado tanto encanto quanto o aeroplano, que o poeta da
epígrafe evoca para expressar a serena decisão de despedir-se do passado, com seus mitos,
suas lendas, suas ilusões. A ciência e seus feitos inundou de certezas o pensamento das
elites intelectuais emergentes e reformadoras, fosse qual fosse a identidade políticoideológica
ou projeto da transformação social.
Um comentário de E. Hobsbawn 14 , no desenvolvimento que ele dá à discussão da
ideologia no sociedade burguesa do século XIX, é revelador desse magnetismo da ciência
no imaginário da intelectualidade. Ele cita as palavras com que em 1861 Cournot, um
economista e estatístico, expressara o fenômeno,
“O fato de acreditar em verdades filosóficas saiu tanto de moda
que nem o público nem nenhuma academia se dispõe a receber
mais obras desse tipo, exceto como produtos de puro academicismo
ou curiosidade histórica.” 15
Em seguida, Hobsbawn complementa com o seguinte,
“Ninguém duvidava do progresso, tanto material como intelectual,
já que parecia tão óbvio para ser negado. Este era, sem dúvida, o
conceito dominante da época.” 16
Já não prenunciara Nietzsche, e com toda razão (se é que se pode falar de “razão”
em seu nome...), quando diz n’ A Gaia Ciência que, após sacrificar, em seu altar, todos os
deuses do passado, a ciência, ela própria, se convertia no último e mais astuto de todos os
deuses?
Sem exagerar, podemos dizer que os homens de ciência e as elites intelectuais
laicas, de um modo geral, moviam-se por um verdadeiro “messianismo da razão” contra a
metafísica, a religião, e todo o universo simbólico da cultura popular.
O pensamento racional enche de vigor o intelecto, ao contrário do pensamento
religioso, que além de ser uma ilusão, é “preguiçoso”, como o vadio que não quer trabalhar,
para sintetizar o raciocínio de Benjamin Mota, um militante anarquista,
14 HOBSBAWN, Eric Joan. A era do capital, 1848-1875. RJ: Paz e Terra, 1977, cap. XII – Ciência, Religião,
Ideologia.
15 Apud. HOBSBAWN, E. J. Op. cit., p. 261.
16 Id. Ibid., p.262.