Antônio Luiz Vieira - ICHS/UFOP

corpo, tão procurada nos Congressos de Eugenia e que, afinal, não deixou de ser uma
“política pública”... 11
Essa proliferação discursiva é ilustrativa da emergência de um novo Estado que
rapidamente transformava o padrão das relações com a sociedade civil: criando instituições
e agenciando saberes que se conjugavam numa rede de dispositivos, o Estado centralizou as
estratégias que quebrou o modelo da família tradicional, reestruturando-a em um novo
padrão sob a tutela do saber médico e psiquiátrico; engendrou mecanismos de controle da
infância, da mulher, da sexualidade conjugal; reformulou o espaço urbano esquadrinhado-o
pelo detalhamento normativo de novas posturas; sanitarizou os ambientes e higienizou os
corpos com as práticas da limpeza, da disciplina e do comedimento das atitudes; excluiu do
livre trânsito e privou da liberdade os inúteis, os loucos, ou os que significavam ameaça ou
perigo, os delinqüentes, criminosos e vadios. Reforma do espaço, reestruturação da família
sob nova tutela, disciplina dos corpos e exclusão dos indesejáveis e inúteis, consumavam o
teatro da nova ordem.
E, diante desse irradiação de dispositivos e estratégias institutivas de novos
discursos e práticas sociais, se deslocarmos o olhar para o campo em que se produzem os
discursos e as práticas sociais anarquistas, encontraremos o paradoxo de uma estranha
oposição que se conjuga... É como se os anarquistas respondessem: Querem austeridade
moral? Somos austeros; querem disciplina? Somos disciplinados; querem pudicícia? Somos
pudicos; querem higiene? Somos higiênicos; querem o corpo saudável? Somos saudáveis;
querem que sejamos produtivos? Somos produtivos; querem educação? (nós o somos,
temos jornais, escolas, universidades, bibliotecas, centros de estudos, etc.). Com um
detalhe, somos austeros, disciplinados, pudicos, higiêncos, saudáveis, educados e
produtivos, muito mais do que querem! 12
O racionalismo cientificista enquanto força estruturante do universo mental da
intelectualidade orgânica do anarquismo, não é de difícil reconhecimento. O diálogo
frequente, nem sempre amistoso, entre publicistas da Igreja Positivista do Brasil, e
publicistas dos periódicos anarquistas, é indicativo dessa confluência epistêmica.
A revista Kultur, em seu primeiro número, março de 1904, publica uma matéria de
Kropotkin, intitulada “A filosofia positiva”, na qual, descontadas as críticas ponderadas
feitas pelo autor, há toda uma identidade teórica com a visão da ciência do positivismo
comteano. E, se conviermos que não era pequena a influência de Kropotkin sobre os
anarquistas brasileiros, não é exagero estendermos a eles essa mesma identidade teórica.
Um comentário bem circunstanciado da grande receptividade do conceito de ciência
elaborado pelo positivismo, no movimento operário, anarquista e socialista, tanto
internacionalmente quanto no Brasil, é feito por Jacy Alves de Seixas 13 .
A autora lembra, entre outros fatos, que Neno Vasco, militante anarquista de origem
portuguesa, fez traduções de vários textos de Kropotkin e Eliseu Réclus, autores estes cujos
trabalhos gozaram de grande difusão nos círculos anarquistas brasileiros.
11 MACIEL, Maria Eunice de S. A eugenia no Brasil, Anos 90. Porto Alegre, nº 11, julho/1999, pp.121-143,
traça um quadro detalhado das propostas e práticas da política de eugenia no Brasil nas primeiras décadas do
século XX.
12 A reunião de artigos e ensaios organizada por Edgard LEUENROTH, Anarquismo – roteiro da libertação
social. RJ: Ed. Mundo Livre, 19... , é ilustrativa dessa conjunção entre discurso anarquista e o discurso
produzido pelas agências dos saberes-poderes do Estado.
13 SEIXAS, J. A de. Op. cit., ver capítulo 3 – Le role du positivisme et du darwinisme social dans la penseé
socialiste et anarchiste au Brésil, pp. 82-97.