Antônio Luiz Vieira - ICHS/UFOP

lembrava que os mesmos (os alemães), além de terem demonstrado progresso nas ciências,
ainda tinham homens do pensamento como “um certo Schiller”, ou “um certo Goethe”, ao
que o herói niilista retruca certeiro: “um bom químico é vinte vezes mais útil que qualquer
poeta” 4 . Diante da Natureza, a mesma lógica instrumental: “a própria Natureza nada tem
de interessante... não é um templo e sim uma oficina em que o homem trabalha” 5 .
Durante todo o tempo, o discurso do heroi niilista movimenta-se no curto circuito de
uma lógica que reduz à inutilidade toda e qualquer arte, assim como inútil e absurdo se lhe
afigurava o amor. A Natureza torna-se matéria a ser quantificada pela linguagem exata do
pensamento lógico, e esmigalhada pela produtividade técnica do trabalho. No centro da
ação, um Eu-máquina que proclama sua Era no auto-elogio da ausência de conflito
interior...
Em nossa opinião, a força afirmativa que anima esse discurso niilista no sentido da
auto-desciplina e de uma total racionalização do pensamento, tanto quanto o discurso
anarquista, que se configurou no Brasil, no contexto delimitado, é estruturada pelos
mesmos mecanismos de produção de saberes constitutivos do “campo epistemológico”, que
a ordem burguesa emergente engendra e mobiliza contra a ordem tradicional em declínio,
tanto lá quanto aqui.
Em nosso caso, o universo mental em que gravitam as elites intelectuais, no
contexto da virada do século XIX para o século XX, é estruturado pelo positivismo
racionalista e cientificista: nas ciências sociais, ou nas ciências médicas, nos meios
militares, ou entre os políticos, nos círculos intelectuais e literários, Augusto Comte era
fundamento teórico e doutrinário às práticas de produção de conhecimentos.
De Sílvio Romero a Euclides da Cunha, de Olavo Bilac a Monteiro Lobato, um
catálogo de nomes confirmaria a extensão enciclopédica da produção de discursos e de
saberes que se movimenta sob a força estruturante do racionalismo cientificista, e cujo
marco originário indicativo da densidade ideológica dessa configuração intelectual,
encontra-se naquilo que foi denominado por “Geração de 70” 6 .
A conjuntura do programa da Regeneração, que empreendeu à reforma urbana e
sanitária do Rio de Janeiro, no governo de Rodrigues Alves, serve de paradigma para
indicar os impactos sociais dessa mentalidade emergente amalgamada pelo pensamento
positivo e cientificista. Investidos por uma vontade ecumênica de soterrar o passado, os
reformadores querem dele separar-se pelo ato demiúrgico da criação de um novo homem e
de um novo mundo:
“Hoje, os nossos ideais são, de fato, os verdadeiros e
os únicos materiais para a prodigiosa construção da
civilização pátria – nós, os operários do futuro, e que
devemos em breve atirar na ação toda a fortaleza de
4
TURGUÉNIEV, Ivan. Pais e filhos. SP: Abril Cultural, 1971, p. 36.
5
Id. Ibid., p.56.
6
Uma análise contextualizada dessa geração de intelectuais, encontramos em SEVCENKO, Nicolau.
Literatura como missão. SP: Brasiliense, 1989, especialmente, cap.II – O exercício intelectual como atitude
política: os escritores-cidadãos. Também, PAIM, Antônio. História das idéias filosóficas no Brasil. SP:
Grijalbo, 1967, ver A mentalidade positivista, pp.192-239.