Antônio Luiz Vieira - ICHS/UFOP

Mas o quê tornava aqueles personagens tão atrativos e inspiradores a todo ativista
revolucionário?
Alain Besançon 1 , em seu estudo sobre a intelligentsia russa, procura responder à
pergunta fazendo um reconhecimento psicanalítico tanto de Tchernichevski quanto da
constelação de seus personagens. Em sua exposição ele deixa claro o quê tornava o homem
novo, o personagem-emblema, em atraente modelo à militância revolucionária de então:
O auto-controle e a auto-disciplina são a marca do herói tchernichevskiano.
A idéia subjacente àqueles romances de propaganda revolucionária seria oferecer o
exemplo de uma conduta metódica, através da qual alcançar-se-ia o perfeito domínio de si
mesmo, demonstrando o triunfo completo de uma consciência racional sobre os sentidos e
os desejos. O homem-novo, consciente das exigências de uma auto-preparação para as
tarefas revolucionárias, submete-se a uma reeducação total de suas faculdades: disciplina
física, disciplina intelectual, disciplina afetiva, disciplina sexual. Como máquinas
pensantes, sem sofrimento nem conflitos interiores, tornam-se a vanguarda na preparação e
conquista da sociedade futura.
No ensaio Le Principe Anthropologique em Philosophie, Tchernichevski
fundamenta, com forte positivismo teórico, os pressupostos filosóficos para a formação
dessa personalidade maquínica e sem vida interior, que constitui o homem novo: “primeiro,
a filosofia vê o homem o que vêem a medicina, a fisiologia e a química; segundo, as
ciências naturais adquiriram já um tal progresso que fornecem abundantes materiais para
uma solução correta dos problemas morais” 2 .
Contudo, diante da arrogância megalomaníaca das convicções que animam o
homem novo, em sua busca penitencial de verdades cartesianas e claras, a voz de
Dostoievski, insidiosamente, lança as dúvidas. Através de personagens como Raskolnikov,
Kirsanov, ele também frequentava a alma do homem novo, mas nele procurando sempre o
que se encontra oculto...
O caráter metafísico da dúvida dostoievskiana é bem sintetizado no seguinte
comentário,
“... se se consegue descobrir a fórmula de todos os nossos desejos, e de
todos os nossos caprichos, quer dizer, donde provém, em que leis se baseia
seu desenvolvimento, como se reproduzem, para que objetivos tendem em
tais e tais casos etc., é provável então que o homem se reduzirá
imediatamente à classe de uma simples engrenagem, pois um homem
despojado de desejo, de vontade, é apenas um parafuso, uma simples
transmissão!” 3 .
A arrogante auto-afirmação da personalidade do homem novo, o típico niilista russo
do século XIX, já havia sido bem caracterizada, antes dos romances de propaganda de
Tchernichevski, por I. Turguéniev em seu romance Pais e Filhos. No desenrolar de toda a
trama, Basarov, o personagem niilista, move incansavelmente a metralhadora giratória de
seu intelecto atlético vivamente interessado pelos progressos da ciência. Em uma conversa
alusiva aos alemães, diante do comentário (provocativo) de um certo interlocutor, que
1 BESANÇON, Alain. O inconsciente – o episódio da prostituta em Que fazer? e em O subsolo, in: LE
GOFF, J. e NORA, P. (Orgs.). História – novos objetos, RJ: Francisco Alves, 1976, pp.33-51.
2 Citado em BESANÇON, A. Op. cit., p. 47.
3 Id. Ibid., p. 39.