Antônio Luiz Vieira - ICHS/UFOP

propriedade, ao Estado, à religião, etc., articulando toda a análise com o conceito de
energia, através de oposições como uso racional das energias / desperdício, sempre tendo
em meta que a equação uso ótimo das energias / desperdício mínimo, só poderá verificar-se
com a supressão do trabalho assalariado, da propriedade, do Estado, da forma de
casamento, etc. O autor define as energias humanas como sendo de cinco espécies: físicas,
intelectuais, morais, práticas e sociais. Na análise de cada uma, vai construindo inferências
que indicam o bloqueio existente na sociedade capitalista para o livre desenvolvimento das
mesmas. No andamento da análise, vai se definindo cada vez mais claramente uma visão do
espaço social tanto quanto do corpo, como sistemas que produzem energias, usam-nas, e as
poupam, por formas variadas consoante o maior ou menor desenvolvimento havido do
potencial das energias humanas. Um corpo bem alimentado e saudável, higienizado e
limpo, disciplinado pela ginástica, comandado por um intelecto bem formado, e por uma
sólida moralidade: eis a representação do corpo como máquina energética, uma máquina de
produtividade em todos os sentidos.
Para configurar os termos do discurso, cito o Catecismo, pela precisão da imagem.
Após considerações sobre o universo e a terra, a partir dos conceitos de energia e trabalho,
e das formas de transformação dessas duas categorias, o Catecismo responde à pergunta:
“- E o homem que representa?
O homem é um aparelho em que se passam essas transformações
sob a aparência de vida”.
E mais adiante, a resposta se completa,
“- (...) de modo que, em última análise, o homem é um
transformador de calor solar acumulado em calor vital que se
perde. Esse princípio geral foi descoberto por Sadi Carnot em
princípio do século XIX.”
O Catecismo continua o seu diálogo e procura indicar o caminho “científico” e
“exato” para a solução dos problemas morais,
“- Pode então definir a vida humana?
É um equilíbrio instável de energias de tipo superior no organismo
do homem e cujo fim é um desprendimento de calor inaproveitável.
Essa noção esclarece o problema social?
É a chave segura da sua solução. Até agora as soluções tem se
baseado em hipóteses mais ou menos fantasiosas. A religião por
exemplo (...)
Um problema tão importante como este deve assentar numa noção
exata, num princípio universal do qual dependa diretamente e
necessariamente todos os atos humanos. Essa noção, como
veremos, nos fornece a definição precisa e científica do bem e do
mal e portanto da moral, o que até hoje não foi feito.” 24
A correlação dessas imagens com as representações produzidas pelos discursos dos
saberes agenciados pelo poder e que operam como dispositivos estratégicos de
normatização social e irradiação de práticas, nos parece por demais estreita.
Contra o racionalismo cientificista da intelectualidade orgânica da ordem burguesa
emergente, contra a “ética do trabalho” que centraliza a nova configuração social, contra a
24 Catecismo Anarquista, A Vida, ano I, nº 5, 31/03/1915.