Antônio Luiz Vieira - ICHS/UFOP

MESSIANISMO DA RAZÃO: REPRESENTAÇÕES DA UTOPIA
O discurso anarquista nas redes da episteme racionalista
Antônio Luiz Vieira •
“Progredir, melhorar... esgota-se a
ampulheta,
Palpita o regular cronômetro. O
aeroplano –
Abelha solta da colmeia do Planeta –
Sobrepaira à charrua, em terra, e à nau,
no oceano
É a civilização. A fórmula obsoleta
Cede lugar aos novos ideais do
pensamento humano.
(...)”
Hermes Fontes
Soneto em A Vida, ano I, nº 1,
30/11/1914
“A energética vem assim iluminar
e simplificar a sociologia. Aplicando-a a
todos os problemas da sociologia e da
moral penso ter realizado o voto de
Ostwald quando propõe aos sociólogos
a introdução dela no estudo dos
fenômenos de sua especialidade (...)”.
José Oiticica, A Vida, ano I, nº 1,
1914.
Se o exercício de compreensão de um certo contexto e de sua trama tem licença para
deslocar-se comparativamente tanto no espaço, quanto no tempo, iniciaremos com uma
digressão, e esperamos não nos perder nela, como aquele pintor que desapareceu na própria
paisagem que pintava...
Durante o século XIX, na ainda Rússia dos tzares, se difunde através de uma rica
literatura, o perfil resoluto do homem-novo, radicalmente engajado na luta pela supressão
da velha ordem social e na conseqüente criação de um novo mundo. Todas as gerações de
revolucionários russos se inspirarão nos personagens niilistas que pontilham a literatura
engajada e de propaganda revulocionária daquela época. Tchernichevski tornou-se o
emblema do escritor engajado. Seus personagens configuraram o paradigma para várias
gerações de revolucionários, dos quais o bolchevique será o modelo mais acabado. Lenin
citava Tchernichevski com propositada frequência.
• Mestre em História Social, na linha “Política e Imaginário”, pela Universidade Federal de Uberlândia.
Professor da rede municipal de ensino de Ribeirão Preto –SP.

Mas o quê tornava aqueles personagens tão atrativos e inspiradores a todo ativista
revolucionário?
Alain Besançon 1 , em seu estudo sobre a intelligentsia russa, procura responder à
pergunta fazendo um reconhecimento psicanalítico tanto de Tchernichevski quanto da
constelação de seus personagens. Em sua exposição ele deixa claro o quê tornava o homem
novo, o personagem-emblema, em atraente modelo à militância revolucionária de então:
O auto-controle e a auto-disciplina são a marca do herói tchernichevskiano.
A idéia subjacente àqueles romances de propaganda revolucionária seria oferecer o
exemplo de uma conduta metódica, através da qual alcançar-se-ia o perfeito domínio de si
mesmo, demonstrando o triunfo completo de uma consciência racional sobre os sentidos e
os desejos. O homem-novo, consciente das exigências de uma auto-preparação para as
tarefas revolucionárias, submete-se a uma reeducação total de suas faculdades: disciplina
física, disciplina intelectual, disciplina afetiva, disciplina sexual. Como máquinas
pensantes, sem sofrimento nem conflitos interiores, tornam-se a vanguarda na preparação e
conquista da sociedade futura.
No ensaio Le Principe Anthropologique em Philosophie, Tchernichevski
fundamenta, com forte positivismo teórico, os pressupostos filosóficos para a formação
dessa personalidade maquínica e sem vida interior, que constitui o homem novo: “primeiro,
a filosofia vê o homem o que vêem a medicina, a fisiologia e a química; segundo, as
ciências naturais adquiriram já um tal progresso que fornecem abundantes materiais para
uma solução correta dos problemas morais” 2 .
Contudo, diante da arrogância megalomaníaca das convicções que animam o
homem novo, em sua busca penitencial de verdades cartesianas e claras, a voz de
Dostoievski, insidiosamente, lança as dúvidas. Através de personagens como Raskolnikov,
Kirsanov, ele também frequentava a alma do homem novo, mas nele procurando sempre o
que se encontra oculto...
O caráter metafísico da dúvida dostoievskiana é bem sintetizado no seguinte
comentário,
“... se se consegue descobrir a fórmula de todos os nossos desejos, e de
todos os nossos caprichos, quer dizer, donde provém, em que leis se baseia
seu desenvolvimento, como se reproduzem, para que objetivos tendem em
tais e tais casos etc., é provável então que o homem se reduzirá
imediatamente à classe de uma simples engrenagem, pois um homem
despojado de desejo, de vontade, é apenas um parafuso, uma simples
transmissão!” 3 .
A arrogante auto-afirmação da personalidade do homem novo, o típico niilista russo
do século XIX, já havia sido bem caracterizada, antes dos romances de propaganda de
Tchernichevski, por I. Turguéniev em seu romance Pais e Filhos. No desenrolar de toda a
trama, Basarov, o personagem niilista, move incansavelmente a metralhadora giratória de
seu intelecto atlético vivamente interessado pelos progressos da ciência. Em uma conversa
alusiva aos alemães, diante do comentário (provocativo) de um certo interlocutor, que
1 BESANÇON, Alain. O inconsciente – o episódio da prostituta em Que fazer? e em O subsolo, in: LE
GOFF, J. e NORA, P. (Orgs.). História – novos objetos, RJ: Francisco Alves, 1976, pp.33-51.
2 Citado em BESANÇON, A. Op. cit., p. 47.
3 Id. Ibid., p. 39.

lembrava que os mesmos (os alemães), além de terem demonstrado progresso nas ciências,
ainda tinham homens do pensamento como “um certo Schiller”, ou “um certo Goethe”, ao
que o herói niilista retruca certeiro: “um bom químico é vinte vezes mais útil que qualquer
poeta” 4 . Diante da Natureza, a mesma lógica instrumental: “a própria Natureza nada tem
de interessante... não é um templo e sim uma oficina em que o homem trabalha” 5 .
Durante todo o tempo, o discurso do heroi niilista movimenta-se no curto circuito de
uma lógica que reduz à inutilidade toda e qualquer arte, assim como inútil e absurdo se lhe
afigurava o amor. A Natureza torna-se matéria a ser quantificada pela linguagem exata do
pensamento lógico, e esmigalhada pela produtividade técnica do trabalho. No centro da
ação, um Eu-máquina que proclama sua Era no auto-elogio da ausência de conflito
interior...
Em nossa opinião, a força afirmativa que anima esse discurso niilista no sentido da
auto-desciplina e de uma total racionalização do pensamento, tanto quanto o discurso
anarquista, que se configurou no Brasil, no contexto delimitado, é estruturada pelos
mesmos mecanismos de produção de saberes constitutivos do “campo epistemológico”, que
a ordem burguesa emergente engendra e mobiliza contra a ordem tradicional em declínio,
tanto lá quanto aqui.
Em nosso caso, o universo mental em que gravitam as elites intelectuais, no
contexto da virada do século XIX para o século XX, é estruturado pelo positivismo
racionalista e cientificista: nas ciências sociais, ou nas ciências médicas, nos meios
militares, ou entre os políticos, nos círculos intelectuais e literários, Augusto Comte era
fundamento teórico e doutrinário às práticas de produção de conhecimentos.
De Sílvio Romero a Euclides da Cunha, de Olavo Bilac a Monteiro Lobato, um
catálogo de nomes confirmaria a extensão enciclopédica da produção de discursos e de
saberes que se movimenta sob a força estruturante do racionalismo cientificista, e cujo
marco originário indicativo da densidade ideológica dessa configuração intelectual,
encontra-se naquilo que foi denominado por “Geração de 70” 6 .
A conjuntura do programa da Regeneração, que empreendeu à reforma urbana e
sanitária do Rio de Janeiro, no governo de Rodrigues Alves, serve de paradigma para
indicar os impactos sociais dessa mentalidade emergente amalgamada pelo pensamento
positivo e cientificista. Investidos por uma vontade ecumênica de soterrar o passado, os
reformadores querem dele separar-se pelo ato demiúrgico da criação de um novo homem e
de um novo mundo:
“Hoje, os nossos ideais são, de fato, os verdadeiros e
os únicos materiais para a prodigiosa construção da
civilização pátria – nós, os operários do futuro, e que
devemos em breve atirar na ação toda a fortaleza de
4
TURGUÉNIEV, Ivan. Pais e filhos. SP: Abril Cultural, 1971, p. 36.
5
Id. Ibid., p.56.
6
Uma análise contextualizada dessa geração de intelectuais, encontramos em SEVCENKO, Nicolau.
Literatura como missão. SP: Brasiliense, 1989, especialmente, cap.II – O exercício intelectual como atitude
política: os escritores-cidadãos. Também, PAIM, Antônio. História das idéias filosóficas no Brasil. SP:
Grijalbo, 1967, ver A mentalidade positivista, pp.192-239.

nossa vitalidade, todos os brilhos de nosso espírito,
todas as energias de nosso caráter...” 7
A pulsão dessa vontade ecumênica de separar-se do passado, de reformar o espaço e
engendrar uma nova mentalidade, expressa-se, com Olavo Bilac, num verdadeiro estado de
“gratificação catártica”, sob o emblema dos golpes das picaretas:
“No aluir das paredes, no ruir das pedras, no
esfarelar do barro, havia um longo gemido. Era o
gemido soturno e lamentoso do Passado, do Atraso,
do Opróbio. A cidade colonial, imunda, retrógrada,
emperrada nas suas velhas tradições, estava
soluçando no soluçar daqueles apodrecidos materiais
que desabavam. Mas o hino claro das picaretas
abafava esse protesto impotente. Com que alegria
cantavam elas – as picaretas regeneradoras! E como
as almas dos que ali estavam compreendiam bem o
que elas diziam, no seu clamor incessante e rítmico,
celebrando a vitória da higiene, do bom gosto e da
arte! 8
Indignado desprezo se repetirá diante de um inesperado “espectro do passado” - a insidiosa
alegria da festa popular - que quebra a elegância da etiqueta dos novos habitus para
macular a beleza higiênica do espaço reformado da nova civilização...
“(...) naquele amplo boulevard esplêndido, sobre o
asfalto polido, entre as fachadas ricas dos prédios
altos, entre as carruagens e automóveis que
desfilavam, o encontro do velho veículo, em que os
devotos bêbados urravam, me deu a impressão de um
monstruoso anacronismo: era a ressureição da
barbárie, era a idade selvagem que voltava como a
alma do outro mundo, vindo perturbar e envergonhar
a vida da idade civilizada... 9
A demora seria infinita na constelação das representações utópicas das elites: a
“República dos Médicos”, onde os corpos seriam saudáveis e a luz da razão anularia os
efeitos danosos da paixão e dos sentidos 10 . Ou no extremo, a própria higiene “gênica” do
7
Assim se expressa em artigo publicado na Revista da família acadêmica, em junho de 1888, aos 22 anos de
idade, o então alferes-aluno Euclides da Cunha. A citação foi extraída de Celso CASTRO, Os militares e a
república, RJ: Jorge Zahar, 1995, p. 124.
8
Olavo Bilac. “Crônica”, mar. 1904. Citado em N. SEVCENKO. Op. Cit., p. 31.
9
Olavo Bilac. “A Festa da Penha”. Kosmos. RJ, out. 1906. Citado em Rachel SOINET.A subversão pelo
riso. RJ: Fund. Getúlio Vargas, 1998, p.22.
10
Em MACHADO, Roberto et. Al. Danação da norma – medicina social e constituição da psiquiatria no
Brasil. RJ: Graal, 1978, encontra-se a análise de um grande repertório da literatura médica daquele contexto e
do projeto de uma “República dos Médicos”.

corpo, tão procurada nos Congressos de Eugenia e que, afinal, não deixou de ser uma
“política pública”... 11
Essa proliferação discursiva é ilustrativa da emergência de um novo Estado que
rapidamente transformava o padrão das relações com a sociedade civil: criando instituições
e agenciando saberes que se conjugavam numa rede de dispositivos, o Estado centralizou as
estratégias que quebrou o modelo da família tradicional, reestruturando-a em um novo
padrão sob a tutela do saber médico e psiquiátrico; engendrou mecanismos de controle da
infância, da mulher, da sexualidade conjugal; reformulou o espaço urbano esquadrinhado-o
pelo detalhamento normativo de novas posturas; sanitarizou os ambientes e higienizou os
corpos com as práticas da limpeza, da disciplina e do comedimento das atitudes; excluiu do
livre trânsito e privou da liberdade os inúteis, os loucos, ou os que significavam ameaça ou
perigo, os delinqüentes, criminosos e vadios. Reforma do espaço, reestruturação da família
sob nova tutela, disciplina dos corpos e exclusão dos indesejáveis e inúteis, consumavam o
teatro da nova ordem.
E, diante desse irradiação de dispositivos e estratégias institutivas de novos
discursos e práticas sociais, se deslocarmos o olhar para o campo em que se produzem os
discursos e as práticas sociais anarquistas, encontraremos o paradoxo de uma estranha
oposição que se conjuga... É como se os anarquistas respondessem: Querem austeridade
moral? Somos austeros; querem disciplina? Somos disciplinados; querem pudicícia? Somos
pudicos; querem higiene? Somos higiênicos; querem o corpo saudável? Somos saudáveis;
querem que sejamos produtivos? Somos produtivos; querem educação? (nós o somos,
temos jornais, escolas, universidades, bibliotecas, centros de estudos, etc.). Com um
detalhe, somos austeros, disciplinados, pudicos, higiêncos, saudáveis, educados e
produtivos, muito mais do que querem! 12
O racionalismo cientificista enquanto força estruturante do universo mental da
intelectualidade orgânica do anarquismo, não é de difícil reconhecimento. O diálogo
frequente, nem sempre amistoso, entre publicistas da Igreja Positivista do Brasil, e
publicistas dos periódicos anarquistas, é indicativo dessa confluência epistêmica.
A revista Kultur, em seu primeiro número, março de 1904, publica uma matéria de
Kropotkin, intitulada “A filosofia positiva”, na qual, descontadas as críticas ponderadas
feitas pelo autor, há toda uma identidade teórica com a visão da ciência do positivismo
comteano. E, se conviermos que não era pequena a influência de Kropotkin sobre os
anarquistas brasileiros, não é exagero estendermos a eles essa mesma identidade teórica.
Um comentário bem circunstanciado da grande receptividade do conceito de ciência
elaborado pelo positivismo, no movimento operário, anarquista e socialista, tanto
internacionalmente quanto no Brasil, é feito por Jacy Alves de Seixas 13 .
A autora lembra, entre outros fatos, que Neno Vasco, militante anarquista de origem
portuguesa, fez traduções de vários textos de Kropotkin e Eliseu Réclus, autores estes cujos
trabalhos gozaram de grande difusão nos círculos anarquistas brasileiros.
11 MACIEL, Maria Eunice de S. A eugenia no Brasil, Anos 90. Porto Alegre, nº 11, julho/1999, pp.121-143,
traça um quadro detalhado das propostas e práticas da política de eugenia no Brasil nas primeiras décadas do
século XX.
12 A reunião de artigos e ensaios organizada por Edgard LEUENROTH, Anarquismo – roteiro da libertação
social. RJ: Ed. Mundo Livre, 19... , é ilustrativa dessa conjunção entre discurso anarquista e o discurso
produzido pelas agências dos saberes-poderes do Estado.
13 SEIXAS, J. A de. Op. cit., ver capítulo 3 – Le role du positivisme et du darwinisme social dans la penseé
socialiste et anarchiste au Brésil, pp. 82-97.

Se não há grande embaraço em reconhecer no universo mental do movimento
anarquista, a mesma matriz estruturante da episteme do pensamento das elites intelectuais,
que estão à frente das estratégias que procuram consolidar a sociedade burguesa urbanoindustrial
no Brasil na passagem do século XIX ao século XX, então, o embaraço não
poderá ser maior ao procurarmos por correlações entre os discursos e as representações
elaboradas nesses dois campos do imaginário social.
Simplificando os recortes para evitar maiores dificuldades, correlacionaremos três
campos onde as representações elaboradas pelas elites intelectuais, que gravitam nas
agências do poder, e as representações elaboradas pelos intelectuais anarquistas, se
competem, no surpreendente antagonismo em que se conjugam...
Num primeiro plano, e para facilitar a passagem às demais imagens, vamos tomar a
noção de progresso e de ciência e a enorme força com que essas noções são representadas
no imaginário das elites intelectuais, irradiando-se por todo o imaginário social.
O impacto de uma imagem como a locomotiva – uma máquina movimentando-se
em velocidade – deve ter provocado tanto encanto quanto o aeroplano, que o poeta da
epígrafe evoca para expressar a serena decisão de despedir-se do passado, com seus mitos,
suas lendas, suas ilusões. A ciência e seus feitos inundou de certezas o pensamento das
elites intelectuais emergentes e reformadoras, fosse qual fosse a identidade políticoideológica
ou projeto da transformação social.
Um comentário de E. Hobsbawn 14 , no desenvolvimento que ele dá à discussão da
ideologia no sociedade burguesa do século XIX, é revelador desse magnetismo da ciência
no imaginário da intelectualidade. Ele cita as palavras com que em 1861 Cournot, um
economista e estatístico, expressara o fenômeno,
“O fato de acreditar em verdades filosóficas saiu tanto de moda
que nem o público nem nenhuma academia se dispõe a receber
mais obras desse tipo, exceto como produtos de puro academicismo
ou curiosidade histórica.” 15
Em seguida, Hobsbawn complementa com o seguinte,
“Ninguém duvidava do progresso, tanto material como intelectual,
já que parecia tão óbvio para ser negado. Este era, sem dúvida, o
conceito dominante da época.” 16
Já não prenunciara Nietzsche, e com toda razão (se é que se pode falar de “razão”
em seu nome...), quando diz n’ A Gaia Ciência que, após sacrificar, em seu altar, todos os
deuses do passado, a ciência, ela própria, se convertia no último e mais astuto de todos os
deuses?
Sem exagerar, podemos dizer que os homens de ciência e as elites intelectuais
laicas, de um modo geral, moviam-se por um verdadeiro “messianismo da razão” contra a
metafísica, a religião, e todo o universo simbólico da cultura popular.
O pensamento racional enche de vigor o intelecto, ao contrário do pensamento
religioso, que além de ser uma ilusão, é “preguiçoso”, como o vadio que não quer trabalhar,
para sintetizar o raciocínio de Benjamin Mota, um militante anarquista,
14 HOBSBAWN, Eric Joan. A era do capital, 1848-1875. RJ: Paz e Terra, 1977, cap. XII – Ciência, Religião,
Ideologia.
15 Apud. HOBSBAWN, E. J. Op. cit., p. 261.
16 Id. Ibid., p.262.

“O exercício da razão nobilita o homem; o bálsamo da crença e o
consolo da fé o tornam comparável ao vadio que mendiga para não
trabalhar.” 17
A grande receptividade da poesia parnasiana (com sua exatidão cartesiana) entre os
anarquistas, bem como o distanciamento que os mesmos assumiram em relação ao
movimento modernista de 22, e toda a renovação estética que mesmo anunciava, também
pode ser denotativo, de certa forma, de uma resistência ao afastamento de uma estética
racionalista.
A intensa mobilização em todos os círculos anarquistas no Brasil, em prol de uma
“educação racional”, também é ilustrativo dessa razão messiânica que anima o universo
mental dos anarquistas. Indiscutivelmente, a proposta pedagógica de um ensino racional,
elaborada por F. Ferrer 18 , no final do século XIX, adotada e amplamente difundida entre os
anarquistas brasileiros, teoricamente estava muito adiante do ensino que se encontrava
instituído e que, nem de longe, era capaz de atender à maioria da população das classes
populares.
As várias moções discutidas e que configuraram as Resoluções Sobre a Educação
aprovadas no Segundo Congresso Operário Brasileiro, em 1913, bem como o grande
número de artigos publicados na imprensa operária, em todo o período, definem muito bem
os referenciais teóricos da Escola Racionalista 19 . Apenas para ilustrar, entre os inúmeros
congêneres, citaremos algumas passagens do plano que os fundadores de uma Escola
Moderna em Porto Alegre publicaram n’A Lanterna em 1914. Nele há uma clara
visibilidade das estratégias que visam operar por métodos racionais à disciplina tanto do
corpo (“indivíduo-matéria”), a “educação dos sentidos”, quanto do espírito (“indivíduointeligência”),
a “educação intelectual”, mas também a preparação ética para o trabalho:
“(...) Tudo é solidário na obra universal. O indivíduo-matéria
e o indivíduo-inteligência se completam por meio do conjunto
universal, da mesma forma porque este se completa por meio
do indivíduo.
(...) Subordinando-se a esses princípios e às lições dos
mestres que definem a Razão como a máxima potência
intelectual, a luz que guia o espírito humano nas concepções
cósmicas até ao Infinito e o Absoluto, a Escola de Ensino
Racional assume de educadora dos sentidos e das forças
intelectuais.
(...) Sob o ponto de vista social o Racionalismo que se
procura pôr em prática coloca em primeiro plano o trabalho
para evitar os inconvenientes de avolumar, de futuro, já não o
proletariado oprimido, mas a multidão de vadios escravos da
fome e naturais inimigos da sociedade” 20
17 MOTA, Benjamin. Rebeldias. SP: Typographia Brasil, 1890.
18 GUARDIA, Francisco Ferrer. La escuela moderna. Madrid: Ediciones Jucar, 1976.
19 Ver A Voz do Trabalhador. Ano VI, 1º de Outubro de 1913, Nº s 39-40.
20 A Lanterna. São Paulo, 02/01/1915. Apud. RODRIGUES, E. O Anarquismo – na escola, no teatro, na
poesia. RJ: Achiamé, 1992, pp. 56,57.

Não obstante o valor da proposta de uma educação laica e pedagogicamente
inovadora, bem como a autonomia e a força do movimento operário, que cria em todas as
regiões do país, em várias cidades, grande número de escolas fundamentadas nesta
proposta, temos de levar em conta que além da ênfase na formação de um intelecto
fortemente racional, encontra-se também todos os preceitos para a formação do corpo
saudável, pela higiene, pela ginástica, pela disciplina e preparação para o trabalho
produtivo, preceitos estes que se conjugam com toda uma produção de discursos elaborados
sobretudo pela medicina social 21 , que num verdadeiro cerco à família, através de vários
mecanismos operam à “captura” da infância para a tutela de um saber-poder que quer
justamente tornar seus corpos higiênicos, saudáveis, robustos, disciplinados, e produtivos.
A propósito dessa conjunção de projetos e representações, na curiosa situação em
que as representações e as táticas que os círculos operários, e no caso, os anarquistas,
elaboram e operam, acabam nas redes dos dispositivos e das estratégias do poder, um outro
dado (colhido meio acidentalmente no percurso da investigação) também poderá ser
ilustrativo. E, mais importante, talvez seja mesmo indicativo (ao menos como sinalização)
de um momento de reformulação ou rearticulação de estratégias com que o poder opera
sobre a cultura popular.
Trata-se de uma argumentação de Maria Lacerda de Moura. A autora, que sempre
procurava em suas publicações dar ênfase aos problemas da mulher, sua educação, a
conquista de autonomia e liberdade, num processo que a “duras penas” estaria se
desenvolvendo, em determinado momento se depara com algo que, rapidamente, parecia
estar pondo a perder o pouco que fora conquistado: os novos meios de comunicação, as
revistas e o cinema, magnetizaram a atenção das moças e adolescentes, arrastando-as das
possibilidades educativas dentro de uma formação intelectual que realmente lhes permitiria
conquistar mais autonomia e liberdade, para a pura frugalidade mundana das colunas
sociais. Vejamos suas colocações:
“(...) De sorte que a rotina, a religião apertou o cérebro feminino
no círculo de ferro dos dogmas e do pecado, enfaixou a razão da
mulher, conservou infantil o seu cérebro e, agora que o problema
da educação vai sendo encarado seriamente pelos Binet,
Claparède, Faurè, Montessori, Pizzoli, por antropologistas, e
psiquiátras, higienistas e sociólogos; agora que estas investigações
científicas nos indicam novo rumo, positivo, racional, fugindo dos
contos de fadas, das tradições com que os povos primitivos
embalam a imaginação ardente das crianças pequenas e grandes;
agora nos aparece o cinematógrafo inventando outros contos de
fadas ainda mais perigosos porque podem ser experimentados na
tela da vida. E das leituras de Xavier de Montepin, a mulher passou
à leitura de aventuras de artistas de cinema!” 22
A passagem é um caleidoscópio. Primeiro, indica aqueles dispositivos que na
sociedade burguesa emergente (mesmo não sendo excluídos) perderam eficácia estratégica
sobre os corpos – a religião, as implicações morais do pecado. Segundo, enumera todas as
21
Conf. MACHADO, R. et. al. Op. cit., ver Escola, pp. 295-305. Também COSTA, Jurandir F. Op. cit., ver
cap. 5 – Adultos e Crianças, pp. 153-206.
22
MOURA, Maria L. de. Renanscença, nº 3, São Paulo,03/04/1923. Apud. LEITE, Miriam L.M. Maria
Lacerda de Moura e o anarquismo, in: PRADO, ª Arnoni (Org.) Libertários no Brasil. SP:Brasiliense,1986,
p.92.

agências dos novos dispositivos estratégicos que operam o controle dos corpos (e, no caso
específico, a tutela do corpo feminino) – a educação, os médicos, psiquiatras, higienistas,
“antropologistas”, sociólogos. Terceiro, antevê, com perplexidade (e resistência estética, a
exemplo do cinema) toda a mudança nas táticas do poder na operação do domínio sobre as
classes populares e trabalhadoras, com a difusão progressiva dos meios de comunicação de
massa, que irão configurar a “indústria cultural”. Mas, poucas dúvidas podem nos restar
quanto ao fato de que as representações elaboradas pela militante libertária, no campo das
táticas para a mulher conquistar maior autonomia, se encontram presas na mesma rede dos
dispositivos irradiados pelo poder e institutivos dos novos habitus na sociedade burguesa.
Um último termo para relativizar esse jogo de representações entre imaginários
sociais que se conflitam, mas que ao mesmo tempo se reduzem a um mesmo universo
epistêmico. Tomaremos por referência as noções de energia / calor / trabalho, elaboradas
pela termodinâmica.
Durante o século XVIII, e sobretudo durante o século XIX, o desenvolvimento da
termodinâmica, as teorias sobre o calor e a combustão, promoveu a representação do corpo
segundo a imagem de uma “máquina energética”. O próprio Lavoisier analisara a
respiração em termos de combustão. Para Lavoisier, analogamente a processos comoa
combustão do carvão, o que ocorre no corpo através da absorção de oxigênio e da
eliminação de gás carbônico pela respiração, não seria outra coisa senão a queima do
material fornecido pelo sangue, produzindo “calor vital”. O corpo passa a ser visto, antes de
tudo, como produtor de energia.
Esse modelo de representação do corpo, “corpo energético”, promoverá profundas
mudanças nos habitus corporais no século XIX e inícios do século XX. Haverá, mesmo,
uma estreita analogia entre as representações da cidade pelo saber técnico e científico dos
urbanistas e as representações do corpo pela medicina social e sanitária: ambos são
concebidos como uma “máquina energética”. Nela, otimiza-se o trabalho, a respiração deve
ser pura e oxigenante, os fluxos devem ser desobstruídos, as insalubridades removidas, todo
desperdício evitado, tudo deve ser saudável e os resultados capitalizam-se em energias
acumuladas disponíveis. Para a cidade, canais de drenagem, arejamento e alargamento dos
espaços, remoção dos acúmulos inúteis e insalubres, racionalização dos fluxos e do tempo;
para o corpo, águas medicinais, banhos, fortificantes, depurativos, ginástica, esporte,
respiração. Em suma, limpar, desobstruir, remover, economizar, e produzir energias 23
Nos deparamos com esse modelo de representação corporal de forma
paradigmática, em pelo menos dois textos anarquistas. Nas duas matérias, ambas bastante
longas, publicadas por partes em vários números da revista A Vida, em 1914. Um, de José
Oiticica, intitulado O Desperdício das Energias Femininas, que em 1919 voltou a ser
publicado no periódico O Germinal, outro, composto, com toda certeza, pelo grupo de
editores d’A Vida, intitulado Catecismo Anarquista. Nos dois textos, os autores vão longe
nas teorizações do modelo, inclusive com grande vivacidade conceitual.
José Oiticica aborda a questão da mulher na sociedade capitalista, o casamento, a
maternidade, a desvalorização do trabalho doméstico, o domínio masculino, relacionando à
23 Essa correlação entre as representações da cidade e do corpo como “máquina energética”, nesse contexto da
expansão urbana e industrial do Brasil é bem apresentada por SAN’TANNA, Denise B. O receio dos
trabalhos perdidos: corpo e cidade, Projeto História, SP,(13), Jun., 1996, pp. 121-128. Indicações
importantes também podem ser colhidas em VIGARELLO, Georges. O trabalho dos corpos e do espaço,
Projeto História, SP, (13), Jun. 1996, pp. 07-20.

propriedade, ao Estado, à religião, etc., articulando toda a análise com o conceito de
energia, através de oposições como uso racional das energias / desperdício, sempre tendo
em meta que a equação uso ótimo das energias / desperdício mínimo, só poderá verificar-se
com a supressão do trabalho assalariado, da propriedade, do Estado, da forma de
casamento, etc. O autor define as energias humanas como sendo de cinco espécies: físicas,
intelectuais, morais, práticas e sociais. Na análise de cada uma, vai construindo inferências
que indicam o bloqueio existente na sociedade capitalista para o livre desenvolvimento das
mesmas. No andamento da análise, vai se definindo cada vez mais claramente uma visão do
espaço social tanto quanto do corpo, como sistemas que produzem energias, usam-nas, e as
poupam, por formas variadas consoante o maior ou menor desenvolvimento havido do
potencial das energias humanas. Um corpo bem alimentado e saudável, higienizado e
limpo, disciplinado pela ginástica, comandado por um intelecto bem formado, e por uma
sólida moralidade: eis a representação do corpo como máquina energética, uma máquina de
produtividade em todos os sentidos.
Para configurar os termos do discurso, cito o Catecismo, pela precisão da imagem.
Após considerações sobre o universo e a terra, a partir dos conceitos de energia e trabalho,
e das formas de transformação dessas duas categorias, o Catecismo responde à pergunta:
“- E o homem que representa?
O homem é um aparelho em que se passam essas transformações
sob a aparência de vida”.
E mais adiante, a resposta se completa,
“- (...) de modo que, em última análise, o homem é um
transformador de calor solar acumulado em calor vital que se
perde. Esse princípio geral foi descoberto por Sadi Carnot em
princípio do século XIX.”
O Catecismo continua o seu diálogo e procura indicar o caminho “científico” e
“exato” para a solução dos problemas morais,
“- Pode então definir a vida humana?
É um equilíbrio instável de energias de tipo superior no organismo
do homem e cujo fim é um desprendimento de calor inaproveitável.
Essa noção esclarece o problema social?
É a chave segura da sua solução. Até agora as soluções tem se
baseado em hipóteses mais ou menos fantasiosas. A religião por
exemplo (...)
Um problema tão importante como este deve assentar numa noção
exata, num princípio universal do qual dependa diretamente e
necessariamente todos os atos humanos. Essa noção, como
veremos, nos fornece a definição precisa e científica do bem e do
mal e portanto da moral, o que até hoje não foi feito.” 24
A correlação dessas imagens com as representações produzidas pelos discursos dos
saberes agenciados pelo poder e que operam como dispositivos estratégicos de
normatização social e irradiação de práticas, nos parece por demais estreita.
Contra o racionalismo cientificista da intelectualidade orgânica da ordem burguesa
emergente, contra a “ética do trabalho” que centraliza a nova configuração social, contra a
24 Catecismo Anarquista, A Vida, ano I, nº 5, 31/03/1915.

avalanche de fórmulas e prescrições para a fortificação do corpo e fortalecimento dos
músculos: tônicos, vitaminas, limpeza corporal, ginástica, esportes, banhos de mar ou em
estâncias termais, alimentação saudável, regularidade do descanso e moderação no sexo,
etc., etc., os anarquistas, que recusam a ordem capitalista, respondem no estranho paradoxo
de opostos em comunhão... As expectativas investidas quanto às possibilidades da ciência e
da razão assumem uma devoção “messiânica”. Auto-controle e auto-disciplina, são palavras
chaves nas prescrições ao comedimento, à pudicícia, à austeridade. Em favor dos
fundamentos pedagógicos para a formação do homem novo, mobilizam um arsenal de
censuras ao divertimento, ao gozo dos prazeres: a chácara e o grupo de estudos contra o
bar, a bebida, o fumo, o sexo; a razão contra os sentidos; os cuidados higiênicos e
disciplinares do corpo contra o desregramento das condutas. Enquanto recusam a ordem
capitalista, os anarquistas convertem-se em agências de engendramento de habitus inscritos
nas táticas e dispositivos estratégicos com que o poder estruturante da sociedade burguesa
opera sobre as classes populares...
Muito se poderia apelar em favor do discurso anarquista. Mas, mesmo que
atenuássemos, e entendêssemos o inflexível racionalismo do discurso libertário e as
prescrições a uma rígida moralidade e austeridade das condutas, como condição tática para
a classe concentrar forças sobre os propósitos maiores e mais imediatos da luta
revolucionária (“educar os sentidos” e elevar o intelecto de toda a classe), ainda assim,
muito restaria por justificar o que parece ser bem mais que uma infeliz coincidência 25 ...
A pergunta que nos fazemos é se não haveria qualquer coisa nessa trama onde se
articula a disciplina lógica e a disciplina moral como método da organização tática da
classe para empreender uma “luta de representações” contra o imaginário hegemônico
irradiado pelas classes dominantes, que acaba funcionando como armadilha, em que as
vanguardas tão zelosas de seus valores, acabam se auto-capturando na própria rede lançada
pelo inimigo(?)
Seja como for, é o próprio olhar de um anarquista, nada ortodoxo, é certo, que
assinala a alegre necessidade do afastamento quer da disciplina moral quer da disciplina
lógica que anima o positivismo tanto da intelectualidade orgânica das classes dominantes,
quanto a intelectualidade orgânica do proletariado.
Narrando a ruptura na vida cotidiana de um cidadão comum durante a festa
carnavalesca, Lima Barreto afirma a importância daquele afastamento,
“(...) Durante o ano todo, Morcego é um grave oficial da Diertoria
dos Correios, mas, ao aproximar-se o carnaval, Morcego sai de
sua gravidade burocrática, atira a máscara fora e sai para a rua.
(...) E então ele esquece tudo: a Pátria, a família, a humanidade.
Delicioso esquecimento!... Esquece e vende, dá, prodigaliza alegria
durante dias seguidos.
25 Em outro artigo, Praxis revolucionária versus o corpo, a festa e o divertimento, Cadernos do CEDHIS, nº
27, 2º semestre de 2000, pp.22-24, e no terceiro capítulo de nossa dissertação de mestrado, Recusa lúdica e
recusa lógica, Uberlândia: UFU, 2002, “Nas redes do poder: racionalismo, trabalho e corpo no imaginário
anarquista”, pp. 75-114, fazemos uma abordagem tanto dessa “razão messiânica” que anima o discurso
anarquista, quanto do forte moralismo que o afasta das festas, dos divertimentos e das manifestações lúdicas
da cultura popular.

(...) ele não era mais a disciplina, a correção, a lei, o regulamento;
era o coribante inebriado pela alegria de viver. Evoé, Bacelar!
Morcego é uma figura e uma instituição que protesta que protesta
contra o formalismo, a convenção e as atitudes graves.
Eu o bendisse, amei-o, lembrando-me das sentenças falsamente
proféticas do sanguinário positivismo do Senhor Teixeira Mendes.
A vida não acabará na caserna positivista enquanto os
“morcegos” tiverem alegria... 26
26 BARRETO, Lima. O Morcego, in: Crônicas Escolhidas. SP: Ática/ Folha de São Paulo, 1995, p.80.