Hélio Rebello Cardoso Júnior - ICHS/UFOP

portanto, situações provisórias que ficam sufocadas por uma legalidade que
não dá trégua, apesar de que, em seu caráter provisório ela não seja menos
necessária. A amizade, num sentido amplo, é aquilo que nutre essa
necessidade do provisório.
Mas, além da provisoriedade, em que mais a amizade, hoje, tem a ver
com o silêncio e menos com a convivência falante ou confessional, como no
passado?
Vejamos um exemplo contemporâneo.
O filósofo Deleuze e o escritor Dionys Mascolo trocaram algumas
poucas cartas em 1988; nelas temos encontramos uma reflexão sobre a
maneira se é amigo em nosso tempo (DELEUZE, 2003). Eles estão de acordo
sobre o fato de que amizade continua sendo a condição para pensar e para
procurar o prazer da companhia, entretanto, os amigos não são mais como os
os gregos que se encontravam para conversar em torno de um determinado
objeto ou assunto cujo conceito se queria conquistar. Ser amigo não significa
mais necessariamente estabelecer um diálogo, já que a amizade penetrou uma
área movediça onde é difícil para dois ou mais amigos caminharem. Isso
acontece, pois o diálogo que se trava livremente entre amigos está cercado por
uma louca produção de discursos que penetra e exaure o próprio veio inventivo
da amizade. Como diz Deleuze de modo peremptório: “estamos trespassados
de palavras inúteis, de uma quantidade demente de falas e imagens. A besteira
nunca é muda nem cega” (DELEUZE, 1977, p. 177).
Os diálogos da amizade são inseminados por regimes discursivos
gerados alhures e que capturam sua produtividade a fim de endurecer
dispositivos de controle. Enfim, a quantidade demente de falas e imagens