Hélio Rebello Cardoso Júnior - ICHS/UFOP

Esse entorpecimento, segundo Nietzsche, surge de uma inversão da relação
entre o esquecimento e a memória, que, a princípio, se afigurava positiva e
saudável. Historicamente, o esquecimento teria de vir antes da memória, pois
para todo animal, para toda a vida, o mais importante é o ar fresco da
felicidade. Porém, enquanto animal, ao contrário dos outros animais, o homem
passaria por uma imposição paradoxal; é que ele deveria conciliar o
esquecimento com a capacidade de fazer promessas. É esse paradoxo que
torna o animal humano, de acordo com Nietzsche. O esquecimento, nesse
homem ativo, é interrompido episodicamente pela memória para que ele possa
afirmar e manter uma promessa contraída, no entanto, o exercício e a
execução dessa promessa dependeriam da força do esquecimento.
A convivência paradoxal entre o esquecimento e a memória altera a
relação do passado com o presente, pois prometer não é apenas um “não-
mais-poder-livrar-se da impressão uma vez recebida”, mas é o “não-mais-
querer-livrar-se, um prosseguir querendo o já querido, uma verdadeira memória
da vontade (...) sem que assim se rompa esta longa cadeia do querer”
(NIETZSCHE, 1998, p.148). A faculdade do esquecimento permite então que o
passado e, portanto, as promessas nele contraídas e mantidas na memória não
se tornem pesos e imposições, já que se pode “prosseguir querendo o já
querido”.
O esquecimento não é só uma vis inartie, como crêem os
espíritos superfinos; antes é um poder ativo, uma faculdade
moderadora, à qual devemos o fato de que tudo quanto nos
acontece na vida, tudo quanto absorvemos, se apresenta à
nossa consciência durante o estado da “digestão” (que poderia
chamar-se absorção física), do mesmo modo que o multíplice
processo da assimilação corporal tão-pouco fatiga a