Hélio Rebello Cardoso Júnior - ICHS/UFOP

a sensação da felicidade, pois se uma felicidade diminuta puder estender-se,
então, ela valerá mais do que uma grande felicidade que fosse apenas
transitória. Tanto nas felicidades menores quanto nas maiores, o que define
essencialmente uma felicidade é: “o poder esquecer ou, dito mais
eruditamente, a faculdade de, enquanto dura a felicidade, sentir a-
historicamente” (NIETZSCHE, 1987, p.22). Conhecer a felicidade é também
tornar os outros felizes e, para fazê-lo, é necessário esquecer o passado, para
livrar-se da vertigem e do medo e colocar-se no “limiar do instante” e para
neste manter-se “como uma deusa de vitória (...) é possível viver quase sem
lembrança, e mesmo viver feliz (...) mas é inteiramente impossível, sem
esquecimento, simplesmente viver” (NIETZSCHE, 1987, p.22).
O esquecimento, neste caso, não é um esquecimento passivo, como
uma memória que se apaga com o passar do tempo. Então, o esquecimento de
que se fala aqui é ativo, somente essa atividade nos coloca numa relação
direta com a felicidade através da dialética das dimensões do tempo acima
resumida. Vejamos isso com mais calma.
Para Nietzsche, esquecer ativamente é o que permite afirmar a vida. O
esquecimento não é passivo, no sentido de que ele não é a artimanha do
ressentido que não suporta mais viver e que por isso enxerga no tempo uma
panacéia para suas dores; o esquecimento ativo é uma questão de exercício,
esquece-se por vontade. Porém, essa atividade do esquecimento é de difícil
acesso, não apenas porque ela implica uma mudança na relação com o tempo;
ela é igualmente afetada por certas vicissitudes históricas.
Com efeito, na história da humanidade, o esquecimento acabou por ser
paralisado ou entorpecido, pois a felicidade se tornou passiva (1998, p.29).