REVISTA LPH Nº 2. pdf - ICHS/UFOP

português nos trópicos, com peculiaridades de miscigenação democratizante, do ponto de vista
étnico. Não pertencemos mais ao mesmo todo, ao menos aquele conjunto de instituições que
mantiveram por longos séculos um dos mais pesados aparelhos burocráticos de toda a História,
de que o sistema colonial, o escravismo, o corporativismo, a repressão ideológica da Contra-
Reforma e suas sutis remanescências de longue duree foram componentes indissociados.
Nesta retomada critica, vale recuperar toda uma linhagem de pensamento que, no Brasil,
em Portugal e na África, opôs sistematicamente a poderosa concepção de cultura harmônica desse
mundo resultante da expansão colonial "civilizadora". Pensadores do calibre de V. Magalhães
Godinho em Portugal ou do angolano Mario de Andrade sempre estiveram vigilantes na critica a
essa visão paralisante de História - que abrigava uma auto-satisfeita consciência amena de
atraso, distanciando-nos da contemporaneidade da história mundial 1 .
Também no Brasil, a crítica, desde muito cedo, se manifestou contra a interpretação
freyreana, defensora de uma suposta especificidade do "Novo Mundo nos Trópicos". Se Casa
Grande e Senzala, a obra-mestra de Gilberto Freyre, aparece em 1933 com ingredientes
modernizantes, provocando até mesmo repúdio de setores mais reacionários por dessacralizar os
heróis da raça branca gerados nos Institutos Históricos e Geográficos, note-se que nesse mesmo
ano surgia a crítica do historiador Caio Prado Junior (Evolução Político do Brasil e Outros
Estudos). O conjunto de sua obra certamente representa o início do redescobrimento do Brasil,
anunciando "um método relativamente novo" dado pela interpretação materialista. Organiza as
informações de maneira a não incidir e esgotar o enfoque "na superfície dos acontecimentos -
acelera sertanistas, entradas e bandeiras; substituições de governos e governantes; invasões ou
guerra". Para o historiador paulista, esses acontecimentos constituem apenas um reflexo (termo
que parasitara muitas das explicações posteriores) exterior daquilo que se passa no íntimo da
História. Caio redefiniu a periodização corrente, valorizando os movimentos sociais do
século XIX como Cabanada, Sabinada e Praieira e demonstrando que "os heróis e os grandes
feitos não são heróicos e grandes senão na medida em que acordam com os interesses das classes
dirigentes em cujo beneficio se faz a História oficial". Uma critica vigorosa e fundamentada a
Historiografia oficial ficava estabelecida, ao mostrar que autores difundidos como Rocha Pombo,
em volumes alentados e em manuais, dedicavam simples notas de rodapé a movimentos
populares do porte da Cabanada (Pará/1833-1836). A preocupação em explicar as relações sociais
a partir das bases materiais, apontando a historicidade do fato social e do fato econômico,
colocava em xeque a visão mitológica que impregnava a explicação histórica dominante. Criavase
um novo paradigma: era o inicio da critica a visão monolítica do conjunto social, gerada no
período oligárquico da recém-derrubada Primeira Republica (1889-1930). Com as
interpretações de Caio Prado Junior, as classes emergentes pela primeira vez nos horizontes
de explicação da realidade social brasileira - enquanto categoria analítica. Seus outros livros
(Formação do Brasil Contemporâneo, 1942, principalmente) aprimoraram nosso instrumental
conceitual, formulando uma sofisticada teoria das classes, da coloniza? Ao enquanto sistema e das
idéias. Mas note-se: estudou o sentido da colonização e o peso dos componentes do sistema
colonial para avaliar suas persistências na vida brasileira.
Pouco depois, Antonio Candido, professor de Sociologia pertencente a um grupogeração
mais jovem, formado sob o Estado Novo (1937-1945), já manifestava em seu
depoimento a Plataforma da Nova Geração (1944) repudio ao funcionalismo nos estudos de
cultura, pois apagava as diferenças e suavizava os crescentes conflitos vividos pela sociedade
brasileira na esteira das greves de 1917 e dos movimentos de 1922, 24,26,30,32 e 35.
A concepção de ciclo ou circulo cultural (...) leva quase que necessariamente a de função: a de
interdependência necessária entre os traços de uma cultura e da sua
LPH – Revista de História, v. 2, n 1, p. 05-16, 1991
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