Quem tem medo da pesquisa empírica? - Portcom - Intercom

47. Abel Salazar tinha uma concepção aberta da ciência e, muito an-
tes de Thomas Khun, exemplificou, explicitamente, e chamou a
atenção para o papel dos compêndios, da tradição e das comuni-
dades científicas na elaboração dos paradigmas da investigação.
Paradigmas que Khun analisou em “A Revolução Copernicana”,
no qual considera que esta foi muito menos importante do que
“a nova maneira de olhar a natureza, o homem e Deus – um nova
perspectiva científica e cosmológica que, durante os séculos XVIII e
XIX, repetidamente, enriqueceu as ciências e reformulou tanto a filo-
sofia religiosa quanto a política”.
48. A revolução copernicana descentrou, de fato, a nossa linguagem
culturalmente vinculada à civilização judeo-cristã , obrigando-a
a questionamentos teogônicos e teleológicos, antes impensáveis.
Mas, a linguagem, alicerçada no empirismo permanentemente
atualizado pela vivência social, resistiu tantas vezes a um cien-
tismo que ameaçava, e ainda ameaça, tudo querer dominar. Por
isso, Heidegger não deixava de ter razão, quando afirmava que
“as ciências são triviais. Só nos dão as respostas possíveis. São as per-
guntas que importam.”
49. Perguntas sobre o estatuto ontológico e metafísico do homem
ou sobre o sentido essencial, o estatuto epistemológico das reali-
dades que investiga e manipula não tem a ciência para tudo isso
respostas, porque, insiste Heidegger, “a ciência não pensa”.
50. Vão, aliás, no mesmo sentido as considerações de Wittgenstein,
ao afirmar que a ciência não poderia resolver, nunca iria resol-
ver, os problemas realmente importantes da existência humana,
porque estes são de natureza ética e estética, entendida esta, na
acepção de Kant, como próxima da moralidade. Pois, aqui está, de
novo, o Homem como sujeito e objeto dos seus próprios enun-
ciados epistémicos, aqueles que, no final da evolução vertiginosa
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