Quem tem medo da pesquisa empírica? - Portcom - Intercom

mais nem menos aquelas que são comuns a toda a humanidade,
tais como os “conceitos de hibridismo, não-exclusivismo, multiplici-
dade, transgressividade, não-identidade, abertura ao Outro, a disse-
minação da diferença e o resto dessa litania familiar.”
32. Robert Young, em “Ideologies and the Postcolonial”, editorial do
primeiro número de Interventions (1998), reconhece Edward
Said com o seu Orientalism(1978) como fundador dos estu-
dos pós-coloniais modernos. Sendo um defensor do movimento,
Young não deixa de assinalar que o “pós-colonialismo oferece mais
uma visão política do que uma metodologia teórica coerente.” E, to-
davia, as questões da identidade, centrais no pós-colonialismo
atual, nada interessavam a Said :”´Identity´bores me, I am simply
not interested in defending ´identity´.”
33. Talvez, seja essa ausência duma metodologia clara, nos estudos
pós-coloniais, que tenha levado Said, em entrevista a John Hi-
ggins para a Pretext: literary and cultural studies, vol. 10, nº 2 ,
2001, a pôr o dedo na ferida da crise dos estudos humanísticos na
universidade do nosso tempo: “O que é muito mais importante do
que a lenta aprendizagem de competências de alta literacia é a mestria
dum sistema filosófico e alguma espécie de desenvolvimento concetual
desse sistema quase inacessível. É isso que as pessoas associam à profun-
didade. Eu tenho assistido a conferências por estrelas acadêmicas nessa
espécie de sistema de pensar. Eles falam uma língua que eu não consi-
go entender e, de alguma forma, isso atrai para eles mais estudantes,
exatamente porque não se consegue entender. Tudo isso parece residir
na ideia de que se não podemos entender, então, é porque é profundo.”
34. Passar-se-á o mesmo com a mais recente dimensão dos estu-
dos pós-coloniais que dá pelo nome de “estudos subalternos”, cujo
conceito, como nos informa José Rabasa, foi cunhado por Ra-
najit Guha, a propósito da pós-colonialidade da Índia, donde
A Pesquisa Empírica como instrumento de • 293
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