Quem tem medo da pesquisa empírica? - Portcom - Intercom

da identidade cultural a que está associado o tema do hibridis-
mo, “muito popular no nosso tempo nas discussões pós-coloniais das
identidades coloniais”, mas que para ele “é de alguma forma trivial
na sua generalidade, pois que é possível argumentar, analogamente
ao caso do colonialismo, que toda a identidade humana é híbrida,
porque culturas e civilizações foram colonizando e hibridizando as
suas populações ao longo dos tempos.”
29. Dirlik concorda, portanto, com Achille Mbembe para quem a
“temática do anti-imperialismo está exausta”. Deveremos, por isso,
acrescentar que a problemática do pós-colonialismo também
está exausta. Escreve Dirlik : “a problemática do nacionalismo ra-
dical anticolonial das décadas próximas da descolonização e a proble-
mática da identidade cultural, que tem dominado o recente pensa-
mento pós-colonial, que revelou as contradições do pós-colonialismo
mais temprano, mas parece incapaz de produzir alguma coisa mais do
que crescentes litanias formulaicas acerca de fronteiras e hibridismos.”
30. As teorias pós-coloniais têm ainda um outro crítico implacável
em Terry Eagleton que, em “Postcolonialism and ´Postcolonia-
lism´”, enuncia, ironicamente, como regras dum manual secreto
para teórico aspirando ao pós-colonial as seguintes: “1ª Seja tão
obscurantista quanto possa ser decentemente para sair com ou sem o
que escreveu absolutamente não-lido; 2ª Comece o seu ensaio por pôr
em questão toda a noção de pós-colonialismo”. E isso para que se veja
a lamentável inadequação desse termo, “porque é uma maneira eu-
rocêntrica de olhar e uma forma pós-modernista de se ocupar de tudo
o que exista a sul de Palermo, porque sugere que tudo, numa sociedade
‘pós-colonial’, é pós-colonial no sentido de que tudo colorido de
verde é verde, e por aí fora.”
31. Eagleton, de forma mais irônica, conclui que, afinal, as especi-
ficidades do objeto de estudo do pós-colonialismo não são nem
292 • Quem tem medo de pesquisa empírica?