Quem tem medo da pesquisa empírica? - Portcom - Intercom

Por conseguinte, esses matizes geram uma tensão entre o viés descri-
tivo (ou antropológico) e o viés filosófico. O primeiro é caro aos Estudos
Culturais que, frequentemente, recorrem a um tipo de etnometodologia
como uma maneira de dar tratamento a seu objeto empírico. O vetor
filosófico, por sua vez, é intrínseco às noções de emancipação ou de au-
tonomia, empregadas na avaliação das formações culturais (resistência,
submissão ou negociação?). Porém, onde se apoia a explicação: numa
redução da cultura ao poder ou ao inverso (viés filosófico), uma redução
do poder à cultura (viés antropológico)?
Em todo caso, a questão que emerge é se o processo comunicacio-
nal pode ser reduzido ao conflito de classes sociais. Ou melhor, qual o
sentido dessa redução? No plano metodológico, ela expressa um recurso
normal da pesquisa científica, e leva os Estudos Culturais a se aproxima-
rem ou coincidirem com a Antropologia Social. Mas, se seu escopo for
um plano ontológico, então, passamos para a filosofia (incluindo, aí, o
ativismo político-social). Tanto em um caso como no outro, a análise do
processo de comunicação é apenas uma primeira etapa de algo que será
resolvido em outra instância, a do poder.
c) Economia Política
A economia política leva mais longe a assimilação descrita acima e
identifica completamente a comunicação à mercadoria, para analisar os
fluxos informativos como um mercado. Diferente dos outros enfoques
críticos, ela tende a permanecer mais fiel à visão ortodoxa do marxismo
no tocante a considerar a cultura como uma infraestrutura redutível à
base econômica e a considerar o processo de comunicação sob o controle
de instâncias econômicas e interesses políticos.
Mesmo admitindo a possibilidade de que o controle capitalista da
produção cultural não a transforme, necessariamente, em suporte da ide-
ologia dominante, tal possibilidade não pode ser levada às suas últimas
consequências, sem esvaziar o ponto de vista da economia política. Uma
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