Quem tem medo da pesquisa empírica? - Portcom - Intercom

emergência de uma indústria cultural coloca o problema da penetração
de bens culturais produzidos por uma classe dominante em ambientes
sociais que desenvolvem formas culturais próprias. O par emissor-re-
ceptor desdobra o choque político, de modo que o processo de comuni-
cação é entendido como conflito de classes sociais. A materialidade da
comunicação, estritamente falando, é a mesma do comportamento e das
práticas culturais, mas elas recebem uma significação que ultrapassa o
nível descritivo.
Assim, os estudos culturais irão se desenvolver dentro de dois parâ-
metros: de um lado, o trabalho de identificar esses ambientes de recepção
e descrever suas formações culturais; de outra parte, devem apontar as
formas de dominação e de resistência que lhes acompanham, para que
possam ser avaliadas. Além da submissão ou da resistência à ideologia da
classe dominante, a significação de uma prática social também pode ser
a negociação, que representa os diferentes matizes entre esses dois polos.
Essas três possibilidades, certamente, fixam um interessante quadro para
a análise da significação. Mas, de quê exatamente? Do processo de co-
municação ou do resultado de uma relação de poder? Não resta dúvida
de que a resposta se volta para esta última, deixando ver que os processos
de comunicação são apenas o suporte, o “canal”, o lócus... de uma análise
do poder. Nesse caso, a identificação é uma redução do processo de co-
municação às estruturas de poder.
De outra parte, notemos que a ênfase na resistência e na possibilidade
mesma de escapar à ação ideologizante da indústria cultural é o traço que
distingue a abordagem dos Estudos Culturais em relação à Escola de
Frankfurt. Esta lhe poderia objetar se as “resistências” em questão seriam
apenas válvulas de escape, pequenas concessões ou mesmo um atrativo
para o bom funcionamento do sistema de produção dominante. O que
leva os Estudos Culturais a acentuarem sua visão não-negativa e a valo-
rizarem as formas culturais, tendendo ao argumento de que as estruturas
de poder são formas culturais – e não o inverso. Desse modo, eles favore-
ceriam a uma visão mais antropológica do que política.
Pesquisa empírica e o campo acadamêmico da comunicação • 133