A Atividade Humana do Trabalho [Labor] em Hannah Arendt ...

doméstica” (HC, pp. 105-106; os grifos são nossos). Arendt cita aqui Aristóteles
(Política, 1253 b 30-1254 a 18) para justificar o que acaba de afirmar: ele também
imaginou certa vez, diz ela, que “cada instrumento seria capaz de executar o seu
trabalho quando se lho ordenasse” e isso significaria que o “artesão já não dependeria de
assistentes humanos”, mas não significaria que os “escravos domésticos pudessem ser
dispensados”. Os escravos “não eram instrumentos da fabricação ou da produção”, mas
sim “instrumentos da vida que constantemente consome os seus serviços” (HC, p. 106).
Trata-se, sem dúvida, de uma leitura muito pessoal dos parágrafos 1253 b 30-1254 a 18 da
Política de Aristóteles. O que Aristóteles afirma é o seguinte: “Com efeito, se cada
instrumento pudesse a uma ordem dada ou apenas prevista, executar sua tarefa (...), se
os plectros tirassem espontaneamente sons da cítara, então os mestres dos artesãos não
teriam necessidade de trabalhadores nem os senhores de escravos” [os grifos são
nossos].
No que diz respeito à própria atividade do trabalho, essas ferramentas e esses
instrumentos descobertos pelo homo faber seriam, para Arendt, “de importância
secundária”. Mas eles seriam muito importantes, diz ela, para o “outro grande princípio
do processo de trabalho humano” (HC, p. 106; os grifos são nossos). Chegamos assim,
finalmente, à divisão de trabalho. A divisão do trabalho, esse outro grande princípio do
processo de trabalho humano, afirma Arendt, é resultado direto do processo de trabalho,
isto é, do metabolismo do homem com a natureza, processo este que define segundo ela
o trabalho, e que não se confunde com a especialização “que prevalece nos processos de
fabricação” (HC, p. 106). O que a especialização da obra e a divisão do trabalho têm em
comum -esta seria a única característica comum destas duas atividades que são no fundo
bastante diferentes- é o “princípio geral da organização”, princípio este que, não estando
vinculado ao trabalho nem à obra, “deve sua origem à esfera estritamente política da
vida” [esfera pública na qual “os homens não apenas vivem mas agem juntos”], (HC,
pp. 106-107; os grifos são nossos). Seria, portanto, este princípio da organização que
permite explicar o surgimento da divisão do trabalho, assim como o surgimento da
especialização da obra: “Somente dentro da estrutura da organização política (...) podem
ocorrer a especialização da obra e a divisão do trabalho” (HC, p. 107).
Para Marx, os materiais dos economistas (as relações de produção, a divisão do
trabalho) “são a vida ativa e atuante dos homens” (Miséria da Filosofia, p. 102). O que
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