A Atividade Humana do Trabalho [Labor] em Hannah Arendt ...

apropriação no fato de que o homem é senhor de si próprio e proprietário de sua
pessoa e de suas ações ou do trabalho que executa), que não se confunde com o
argumento, muito diferente, diz ela, “a favor do caráter privado da propriedade” (HC, p.
96). Para Arendt, “Locke fundou a propriedade privada (...) na “propriedade [do
homem] em sua própria pessoa”, isto é, em seu próprio corpo” (HC, 96). É neste
contexto que ela afirma que “o trabalho do seu corpo e a obra das suas mãos” tornam-se
uma coisa só, porque ambos são “meios” de “apropriar” aquilo que pertence em comum
a todos os homens.
Tal como Marx “teve de introduzir uma força natural, a “força de trabalho” do
corpo, para explicar a produtividade do trabalho” [o que Marx quer, de fato, explicar é a
mais-valia], escreve Arendt, Locke “teve que remontar a propriedade a uma origem
natural de apropriação” (HC, p. 96). Para toda a era moderna, “quer se aferrasse à
instituição da propriedade privada ou a considerasse como um empecilho ao
crescimento da riqueza [não é assim que Marx a considera], um freio ou controle do
processo de enriquecimento equivalia a uma tentativa de destruir a própria vida da
sociedade” (HC, pp. 96-97).
Para Arendt, os conceitos de Locke eram ainda os da “tradição pré-moderna”.
Qualquer que fosse a origem da propriedade privada, esta propriedade era ainda
fundamentalmente para Locke, diz ela, um lugar no mundo onde aquilo que é privado
pode ser escondido e protegido contra o domínio público. Como tal, a propriedade
privada “ficava em contato com o mundo comum, mesmo numa época em que a riqueza
e a apropriação em contínuo crescimento começaram a ameaçar de extinção esse mundo
comum”. Numa sociedade de proprietários, em contraposição a uma sociedade de
operários ou de assalariados, é ainda o mundo [Locke disse: a terra que pertence em
comum a todos os homens], escreve Arendt, “e não a abundância natural nem a mera
necessidade da vida, que está no centro do cuidado e da preocupação humanos” (HC, p.
99) - o mundo, no sentido dado a este termo por Arendt, ou simplesmente a terra?
Tudo torna-se diferente, diz ela, “quando o principal interesse deixa de ser a
propriedade [a apropriação da terra?] e passa a ser o crescimento da riqueza e o
processo de acumulação como tal” (HC, pp. 99-100). Este processo só pode
desenvolver-se livremente, e a plena velocidade, ou seja, não mais impedido pelas
limitações que a existência individual e a propriedade individual impõem, “quando a
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