A Atividade Humana do Trabalho [Labor] em Hannah Arendt ...

simultaneamente mística e alegórica e concede ao Sr. Proudhon o pleno
direito de afirmar: “Demonstrei com a teoria e com os fatos, o princípio de
que todo trabalho deve deixar um excedente”. (...) O que é, no final das
contas, este Prometeu ressuscitado pelo Sr. Proudhon? É a sociedade, são as
relações sociais fundadas no antagonismo entre as classes. Elas não são
relações entre indivíduos, mas relações entre o operário e o capitalista, o
arrendatário e o proprietário fundiário etc. Suprimidas estas relações, estará
suprimida a sociedade e o Prometeu não será mais que um fantasma sem
braços ou pernas, ou seja, sem fábrica, sem divisão do trabalho, sem, numa
palavra, tudo aquilo que a princípio lhe foi atribuído para obter esse
excedente de trabalho” (Miséria da Filosofia, pp. 96-98; os grifos são
nossos).
Que Arendt não diga agora –e é justamente o que ela diz no último parágrafo da
página 92 e nas páginas seguintes– que Marx, ao falar da força de trabalho e da maisvalia,
estaria falando desse fantasma criado ou ressuscitado por Proudhon!
5 – O caráter privado da propriedade e da riqueza [The Privacy of Property and
Wealth]
À primeira vista parece realmente estranho, escreve Arendt, logo no início desta
divisão, “que uma teoria que terminou tão conclusivamente com a abolição de toda
propriedade tenha tido como seu ponto de partida a fundação teórica [the theoretical
establishment] da propriedade privada” (HC, p. 95).
O que a era moderna defendeu tão apaixonadamente, diz ela, “nunca foi a
propriedade como tal, mas a busca desenfreada de mais propriedade, ou da apropriação”
(HC, p. 95) O que interessava realmente a Locke, lembra ela, era a apropriação e o
que ele buscava era uma “atividade de apropriação do mundo [Locke refere-se à
apropriação da terra que pertence em comum a todas os homens, apropriação esta
efetuada pelo trabalho], cujo caráter privado, ao mesmo tempo, estivesse fora de dúvida
ou questão” (HC, p. 96). De todas as “atividades” impostas pelo próprio processo vital,
o trabalho é a única atividade que “sentimos que não tem de ser escondida” e, nesse
sentido, ela é a “menos privada”; esta atividade está, no entanto, suficientemente
próxima do processo vital (e nada seria mais privado, para Arendt, que as funções
corporais desse processo) para “tornar plausível o argumento a favor do caráter privado
da apropriação” (não é esse o argumento de Locke: ele justificava o caráter privado da
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