A Atividade Humana do Trabalho [Labor] em Hannah Arendt ...

trabalho não seria mais necessário; ele propõe, isto sim, nesse trecho do Livro Terceiro
de O Capital, já citado, uma sociedade na qual os homens estariam libertos do trabalho
alienado.
A que liberdade improdutiva Arendt se refere aqui? À liberdade, na esfera da
produção econômica propriamente dita (chamada por Marx, nesse trecho, de reino da
necessidade)? Nessa esfera, a liberdade consistiria no seguinte: os produtores associados
regulam racionalmente e controlam suas trocas orgânicas com a natureza. Ou ao que
Marx chama, também nesse trecho, de o verdadeiro reino da liberdade, esfera esta que
está acima da esfera da necessidade e que constitui a verdadeira atividade do homem,
embora não deixe por isso de fundamentar-se nesse reino da necessidade?
Por que Locke e todos os seus sucessores, pergunta agora Arendt, deram tanta
importância ao trabalho? Em outras palavras: “que experiências inerentes à atividade do
trabalho passaram a ser tão importantes na era moderna?” (HC, p. 91). O que indica
mais claramente, para Arendt, o “nível do pensamento de Marx e a fidelidade de suas
descrições à realidade fenomenológica”, é o “fato de ele ter baseado toda a sua teoria na
concepção do trabalho e da procriação como duas modalidades do mesmo processo
fértil da vida. O trabalho era para ele [Arendt cita aqui a Ideologia Alemã] a
“reprodução da vida do próprio indivíduo” que lhe assegurava a sobrevivência, e a
procriação era a produção “da vida alheia” que assegurava a sobrevivência da espécie”
(HC, p. 92; os grifos são nossos). Já mencionamos este texto de Marx, e o que ele aí nos
diz é completamente diferente da leitura de Arendt: a produção da vida pelo trabalho
(no caso de sua própria vida) e pela procriação (no caso da vida alheia) é considerada
por Marx como uma relação dupla, relação natural e social, isto é, a vida não é
considerada por Marx apenas como zoé mas sempre, ao mesmo tempo, como vida
humana. É justamente porque os homens têm que produzir a sua vida, sem dúvida uma
necessidade eterna, mas porque trata-se de um modo determinado de produção (e não
simplesmente de um metabolismo do homem com a natureza), que eles têm uma
história, e que esta história deve ser estudada, segundo Marx, sempre em conexão com
a história da indústria e da troca.
O modo como Marx teria concebido o trabalho e a procriação na Ideologia
Alemã, afirma Arendt na página 92 [mas essa concepção pertence exclusivamente a
Arendt e não a Marx], “é cronologicamente a origem nunca esquecida da teoria que ele
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