A Atividade Humana do Trabalho [Labor] em Hannah Arendt ...

não se manifesta necessariamente no mundo exterior e que “nem precisa ser vista nem
ouvida nem usada nem consumida para ser real: a atividade do pensamento” (HC, p.
82).
Em sua mundanidade [worldliness] a ação, o discurso, e o pensamento têm
muito mais em comum entre si, conclui aqui Arendt, que qualquer uma destas
atividades tem com a obra ou o trabalho; no entanto, “sem a memória e sem a reificação
[no sentido de transformação em objeto-do-mundo], de que a memória necessita para
sua própria realização (...), as atividades vivas da ação, do discurso e do pensamento
perderiam sua realidade ao fim de cada processo e desapareceriam como se nunca
houvessem existido” (HC, p. 83).
3 - Trabalho e vida [Labor and Life]
Hannah Arendt introduz, nesta terceira divisão, uma distinção entre vida e vida
humana, isto é, entre zoé e bios: “A vida é um processo que, em toda parte, consome a
durabilidade, desgasta-a, fá-la desaparecer, até que a matéria morta, resultado de
pequenos processos vitais, singulares e cíclicos, retorna ao gigantesco círculo universal
da própria natureza, onde não existe começo nem fim e onde todas as coisas giram em
imutável, eterna repetição” (HC, p. 84). Mas a palavra “vida” tem um sentido
inteiramente diferente, diz ela, quando é usada em relação ao mundo para “designar o
intervalo de tempo entre o nascimento e a morte”. A principal característica desta vida
especificamente humana, escreve Arendt, “cujo aparecimento e desaparecimento
constituem eventos do-mundo [wordly events], é a de ser ela mesma sempre cheia de
eventos que posteriormente podem ser contados como uma estória [told as a story] e
estabelecer uma biografia” (p. 85; os grifos são nossos).
Esta distinção entre zoé e bios estaria ligada, para Arendt, à distinção entre
trabalho e obra. Ao contrário do trabalho, que “move-se sempre no mesmo círculo
prescrito pelos processos biológicos do organismo vivo” –as “fadigas e penas” só
cessam com a morte desse organismo–, a obra ou a fabricação “termina quando o objeto
está acabado, pronto para ser acrescentado ao mundo comum das coisas” (HC, p. 86).
Na nota 33 desta página, Arendt lembra ainda que “até o último terço do século XIX,
não era incomum os autores insistirem na conexão entre o trabalho e o movimento
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