A Atividade Humana do Trabalho [Labor] em Hannah Arendt ...

“O animal é imediatamente um com a sua atividade vital. Não se distingue
dela. É ela. O homem faz da sua atividade vital mesma um objeto do seu
querer e da sua consciência. Tem atividade vital consciente [o grifo é
nosso]. Nem é uma determinidade com a qual ele conflua imediatamente. A
atividade vital consciente distingue o homem imediatamente da atividade
vital animal [os grifos são nossos]. Só por isto a sua atividade é atividade
livre. O trabalho alienado inverte a relação de maneira tal que precisamente
porque é um ser consciente o homem faz da sua atividade vital, da sua
essência, apenas um meio para a sua existência”. 24
E esta é uma distinção que Marx não abandona.
A era moderna em geral, e Karl Marx em particular, prossegue Arendt, no final
da página 76, “tendiam quase irresistivelmente a considerar todo trabalho como obra e a
falar do animal laborans em termos muito mais adequados ao homo faber”.
Mas o que Hannah Arendt quer dizer aqui?
O trabalho sob uma forma que pertence exclusivamente ao homem é o ponto de
partida de Marx. Todo o problema aqui, é que me parece completamente inútil querer
encontrar em Marx (na sua concepção de trabalho) o equivalente do “animal laborans”
–uma das espécies animais, poder-se-ia dizer a mais alta das que vivem na terra–, ou o
equivalente do trabalho tal como Hannah Arendt o define; todo o seu esforço nesse
sentido consegue apenas criar uma série de distorções nos textos de Marx. 25
Assim, quando ela afirma, na nota 36 deste capítulo –“Toda a teoria de Marx
assenta no insight inicial de que o trabalhador, antes de mais nada, reproduz sua própria
vida ao produzir os seus meios de subsistência. Em seus primeiros escritos, Marx
achava que [Arendt cita aqui a Ideologia Alemã] “os homens começam a se distinguir
dos animais tão logo começam a produzir os seus meios de vida” (Deutsche Ideologie,
p. 10). É este o próprio conteúdo [os grifos são nossos] da definição do homem como
animal laborans” (HC, p. 330)–, uma simples leitura do trecho da Ideologia Alemã
[1845-1846] aqui citado, obra esta que devido a uma série de dificuldades não foi
publicada por Marx (a primeira edição quase integral desta obra foi publicada em
24. K. Marx, Manuscrits parisiens [1844], in K. Marx, Oeuvres - Economie II, p. 63; tradução brasileira
de Viktor von Ehrenreich, in K. Marx, F. Engels: História, Coleção Grandes Cientistas Sociais, vol. 36,
p. 146.
25. Arendt retoma aqui, sem mencioná-la explicitamente, a estrutura que Ernst Jünger atribuiu ao
trabalhador em sua obra Der Arbeiter [1932]. Enquanto este autor considera a análise de Marx como
sendo “uma etapa que conduz” ao seu Trabalhador (ver “Le travailleur Planétaire, Entretiens avec
Ernst Jünger”, Cahiers de l'Herne-Heidegger, Paris, 1983, pp. 145-150), Arendt quer, ao contrário,
encontrar em Marx uma concepção do trabalho e do homem que não se encontra em sua obra.
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