A Atividade Humana do Trabalho [Labor] em Hannah Arendt ...

desagradável de tudo isto”, diz ela, é que o “triunfo que o mundo moderno 10 conseguiu
sobre a necessidade se deve à emancipação do trabalho, isto é, ao fato de que o animal
laborans pôde ocupar o domínio público; e, no entanto, enquanto o animal laborans
continuar de posse dele, não poderá existir um domínio verdadeiramente público, mas
apenas atividades privadas expostas à luz do dia” (HC, p. 115; os grifos são nossos).
Não é assim que Marx considera a época moderna. Em 1965, no seu Essai sur
les libertés, Raymond Aron escreve:
“No ponto de partida, Marx não quer voltar atrás no que diz respeito às
conquistas da Revolução francesa, ele quer consumá-1as. Democracia,
liberdade e igualdade, estes valores se impunham, com evidência, a ele. O
que causa indignação a Marx, é que a democracia seja exclusivamente
política, que a igualdade não fosse além do boletim de voto, que a liberdade,
proclamada pela Constituição, não impeça a sujeição do proletário ou as
doze horas de trabalho das mulheres e das crianças. (...) Se as liberdades
políticas e pessoais foram nomeadas por ele de “formais”, não era porque
ele as recusava, mas sim porque elas lhe pareciam desprezíveis
enquanto as condições reais de existência impedissem a maioria dos
homens de usufruir autenticamente esses direitos subjetivos. Criar uma
sociedade na qual todos os homens pudessem, durante toda a sua existência,
realizar efetivamente o ideal democrático, era essa, sem dúvida, a utopia em
direção à qual o pensamento do jovem Marx caminhava. (...) Não o
esqueçamos: Marx sempre reconheceu o risco de sujeição que a recusa de
estabelecer uma discriminação entre a sociedade civil e o sociedade política
continha”. 11
Essa utopia em direção à qual caminhava o pensamento do jovem Marx não
parece ser partilhada por Arendt.
10. No seu Prólogo a The Human Condition, Arendt faz uma distinção entre a era moderna [modern age]
e o mundo moderno [modern world]: “{A] era moderna não coincide com o mundo moderno.
Cientificamente, a era moderna, que começou no século XVII, terminou no início do século XX;
politicamente, o mundo moderno em que vivemos hoje nasceu com as primeiras explosões atômicas.
Não discuto este mundo moderno, que constitui o fundo [background] sobre o qual este livro foi
escrito. Limito-me, por um lado, a uma análise daquelas capacidades humanas gerais que provêm da
condição humana e que são permanentes, isto é, que não podem ser irremediavelmente perdidas
enquanto a própria condição humana não é mudada. O propósito da análise histórica, por outro lado, é o
de retraçar até suas origens a alienação moderna do mundo [modern world alienation], sua dupla fuga
da Terra para o universo e do mundo para o Eu [into the self], de modo a chegar a uma compreensão da
natureza da sociedade tal como ela se desenvolvera e se apresentava no instante em que foi suplantada
pelo advento de uma nova e ainda desconhecida era.” (HC, p. 6).
11. R. Aron, Essai sur les libertés [1965], Coll. Pluriel, Paris, Calmann-Lévy, 1976 (edição revista e
aumentada), pp. 42-44.
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