contos de fadas: a construção discursiva ea ... - ICHS/UFOP

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mulheres anômalas, subversivas dentro da ordem do Antigo Regime. Além de suas histórias terem sido esquecidas ou apagadas pelo grande sucesso de Perrault, elas foram satirizadas por Molière em Lês précieuses ridicules (1697) e Les femmes savantes (1699). Perrault, que frequentava esses círculos literários, não hesitou em tomar a causa das précieuses como podemos notar em seus contos, principalmente em Chapeuzinho Vermelho, em que insere uma moral adjacente ao conto, advertindo as menininhas para não conversarem com certos “lobos”. Dessa forma, embora as précieuses tenham sido negligenciadas pela História, elas influenciaram diretamente as obras mais conhecidas de Perrault e, por isso, em seu livro o autor cria uma arquetípica contadora de histórias: A Mamãe Gansa. A partir do século XVIII, o interesse pelos contos de fadas passou a ser grande, pois o público infantil foi seduzido por essas narrativas curtas. Como afirma Warner (1999), os livreiros e tipógrafos, tendo em mente as censuras dos pais, expurgaram muitas das histórias, fato que fez com que as manifestações do grotesco e do brutal, muito comum a essas narrativas e ao folclore, fossem suprimidas para agradar aos pedagogos e aos editores. Como nos afirma Angela Carter na introdução de 103 Contos de Fadas (2007), a eliminação de certas expressões “pesadas” contribuiu para que o divertimento universal dos pobres se transformasse em passatempo da burguesia, principalmente das crianças burguesas. Marina Warner (1999) nos relata alguns desses elementos grotescos que existiam na versão oral de Chapeuzinho Vermelho, mas que foram suprimidas por Perrault. Segundo ela, o lobo usa de ardis para levar a heroína a comer um pedaço de carne de sua avó e a beber um pouco de sangue da velha, mas a criança, ao final, consegue se safar, recusando-se a deitar na cama com o pretexto de urinar. O lobo, então, amarra uma corda ao pé da menina, que ao chegar ao bosque, consegue se livrar do nó da corda e foge. Assim como Perrault, os irmãos Grimm, no final do século XIX, na Alemanha, também transcreveram histórias advindas da tradição oral. Tendo como principal fonte uma mulher chamada Dorothea Viehnmann, eles também excluíram e acrescentaram elementos que habitualmente não havia nas versões orais. Conforme a psicanalista Dra. Clarissa Pinkola Estés, no prefácio de uma coletânea que faz dos contos dos irmãos Grimm (2005), ao transcreverem as histórias folclóricas os autores alemães acrescentaram uma versão judaico- cristã de Deus em alguns dos contos mais antigos, o que nos mostra que contos de fadas são impregnados de ideologias dos autores e da época em que se inseriam. Portanto, são atribuídos aos contos folclóricos crenças e ideologias de seu tempo e de sua nação. Uma característica marcante dessas histórias é a transformação a que seus enredos estão sujeitos,
ocasionados pela mudança das crenças de cada escritor. A respeito disso, Angela Carter no prefácio de 103 Contos de Fadas afirma que “qualquer um pode se apropriar de uma história e modificá-la” (2007, p.15). Essas histórias calcadas na tradição oral de diversas regiões foram responsáveis por dizer ao seu público o que era “certo” e o que era “errado”, de acordo com os preceitos de suas respectivas épocas. Ao perceberem como os contos de fadas são carregados de crenças, escritores como Angela Carter, Carlos Drummond de Andrade, Guimarães Rosa, Marina Colassanti, Robert Coover e outros, se apropriaram de histórias consagradas com o intuito de rever tais crenças. Como procuramos demonstrar, as figuras femininas exerceram um papel fundamental, seja dentro dos enredos, como na história de Chapeuzinho, seja para a consolidação e desenvolvimento do gênero contos de fadas com as précieuses e Angela Carter. Segundo Warner (1999), os contos folclóricos (...) moldam intensamente a memória nacional; suas versões poéticas cruzam-se com a História, e na atormentada busca contemporânea por identidade nativa, subestimar a influência deles sobre valores e atitudes pode ser tão perigoso quanto ignorar mudanças de realidade históricas. ( WARNER, 1990, p. 450). Da mesma forma em que, no século XVII, as précieuses fizeram dos contos de fadas uma possibilidade de protesto ou, pelo menos, de desafiar ideias estabelecidas, no século XX, não foi diferente. Sob uma perspectiva moderna, os contos de fadas ofereceram para muitos escritores contemporâneos um território de liberdade não só para expressarem suas crenças, mas também suas revoltas. Como afirma Warner, protestos e contos de fadas são parceiros de longas datas. Ao estudar as formas para determinar as constantes e as variantes dos contos folclóricos russos, o eminente formalista Vladimir Propp, em seu ensaio intitulado “As Transformações dos Contos Fantásticos” (1928), afirma que embora os contos de fadas apresentem algumas características diferentes, como aparências, idades, sexos, estado civil, etc., eles realizam durante o curso da ação os mesmos atos. Carter, em The Bloody Chamber, brinca com os limites e, ao mesmo tempo, com a liberdade das transformações dos contos de fadas, atualizando-os, principalmente, em relação ao modo como as mulheres passaram a ser vistas no século XX. A seguir, analisaremos algumas dessas “variantes” que estão presentes nos contos da escritora.
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