contos de fadas: a construção discursiva ea ... - ICHS/UFOP

mulheres anômalas, subversivas dentro da ordem do Antigo Regime. Além de suas histórias
terem sido esquecidas ou apagadas pelo grande sucesso de Perrault, elas foram satirizadas por
Molière em Lês précieuses ridicules (1697) e Les femmes savantes (1699).
Perrault, que frequentava esses círculos literários, não hesitou em tomar a causa das
précieuses como podemos notar em seus contos, principalmente em Chapeuzinho Vermelho,
em que insere uma moral adjacente ao conto, advertindo as menininhas para não conversarem
com certos “lobos”. Dessa forma, embora as précieuses tenham sido negligenciadas pela
História, elas influenciaram diretamente as obras mais conhecidas de Perrault e, por isso, em
seu livro o autor cria uma arquetípica contadora de histórias: A Mamãe Gansa.
A partir do século XVIII, o interesse pelos contos de fadas passou a ser grande, pois o
público infantil foi seduzido por essas narrativas curtas. Como afirma Warner (1999), os
livreiros e tipógrafos, tendo em mente as censuras dos pais, expurgaram muitas das histórias,
fato que fez com que as manifestações do grotesco e do brutal, muito comum a essas
narrativas e ao folclore, fossem suprimidas para agradar aos pedagogos e aos editores. Como
nos afirma Angela Carter na introdução de 103 Contos de Fadas (2007), a eliminação de
certas expressões “pesadas” contribuiu para que o divertimento universal dos pobres se
transformasse em passatempo da burguesia, principalmente das crianças burguesas.
Marina Warner (1999) nos relata alguns desses elementos grotescos que existiam na
versão oral de Chapeuzinho Vermelho, mas que foram suprimidas por Perrault. Segundo ela,
o lobo usa de ardis para levar a heroína a comer um pedaço de carne de sua avó e a beber um
pouco de sangue da velha, mas a criança, ao final, consegue se safar, recusando-se a deitar na
cama com o pretexto de urinar. O lobo, então, amarra uma corda ao pé da menina, que ao
chegar ao bosque, consegue se livrar do nó da corda e foge.
Assim como Perrault, os irmãos Grimm, no final do século XIX, na Alemanha,
também transcreveram histórias advindas da tradição oral. Tendo como principal fonte uma
mulher chamada Dorothea Viehnmann, eles também excluíram e acrescentaram elementos
que habitualmente não havia nas versões orais. Conforme a psicanalista Dra. Clarissa Pinkola
Estés, no prefácio de uma coletânea que faz dos contos dos irmãos Grimm (2005), ao
transcreverem as histórias folclóricas os autores alemães acrescentaram uma versão judaico-
cristã de Deus em alguns dos contos mais antigos, o que nos mostra que contos de fadas são
impregnados de ideologias dos autores e da época em que se inseriam. Portanto, são
atribuídos aos contos folclóricos crenças e ideologias de seu tempo e de sua nação. Uma
característica marcante dessas histórias é a transformação a que seus enredos estão sujeitos,