Cada um com a sua língua

Foi um esforço tremendo
para impor a língua portuguesa
em todo o território nacional. Quando os
portugueses chegaram ao Brasil havia cerca
de 1,2 mil línguas indígenas na região. Hoje, são
180. O português ganhou enfim sua unificação –
por outro lado, a diversidade linguística permanece.
As razões são diversas: primeiro, houve resistência dos
povos dominados, claro, que mantiveram muitas de suas
expressões e palavras. Segundo, o português trazido pelo
colonizador não era uma língua homogênea, havia variações
dependendo da região de Portugal de onde ele vinha.
Sem contar os diversos momentos de chegada dos
portugueses, que foram se encontrando com muitas outras
nacionalidades no Brasil, o que ia produzindo diversidades
linguísticas que caracterizam falares diferentes.
Em São Paulo, por exemplo, houve primeiro o encontro
linguístico de portugueses com índios. Depois,
vieram os negros da África, os italianos, os japoneses,
os alemães, os árabes, todos com suas línguas. O resultado
é que na mesma cidade é possível encontrar
modos de falar completamente distintos. “O português
falado, hoje, no Brasil, resulta de uma série de
mudanças determinadas por fatores de natureza linguística
e histórico-cultural que se vão apresentando
ao longo do tempo”, afirma Silvia Brandão, professora
da Faculdade de Letras da Universidade Federal do
Rio de Janeiro.
Alguns exemplos: o “s” chiado (quase um “x”) dos cariocas
nasceu com a transferência da família real portuguesa
para a cidade em 1808, que produziu no Rio
uma versão peculiar da pronúncia lisboeta. Em Santa
Catarina, o sotaque cantado é influência direta da
forte imigração de portugueses da ilha de Açores. Já
Pernambuco ganhou a forte pronúncia do “r” como
herança da longa presença holandesa no Recife.
Vôte, pru mode e oxente
É a fala do Nordeste
Se o sujeito é valente
Também é cabra da peste.
Segundo Antonio Houaiss, professor, diplomata, filólogo
e lexicógrafo, a variedade de sotaques do Brasil
não só enriquece a língua como é sinônimo do seu
domínio territorial. Houaiss costumava dizer que a
nossa língua, depois de tantas influências, se tornou
nova, algo que poderia se chamar de “brasileiro” e não
mais “português”.
O curioso é que, há muitos anos, antes da lei do Marquês
de Pombal, existiu, sim, uma “língua brasileira”
por aqui. Era o nheengatu, ainda falado em alguns
pontos do Brasil, como na fronteira com o Paraguai e
no Amazonas. A língua foi criada no século XVI pelos
jesuítas, especialmente pelo Padre Anchieta, que era
linguista. Para se entender com os índios, classificou
o tupi e criou uma língua que não era nem de português,
nem de índio. Eram ambas. Só falava português
mesmo quem fosse estrangeiro, ou seja, os portugueses.
Herdamos muitas palavras dessa língua, tais como
abacaxi, jururu, cipó. E o ex-presidente Fernando Henrique
Cardoso, quando usou a expressão “chega de
nhenhenhém”, estava falando nheengatu.
No Centro-Oeste o “candango”
Come “Maria-Isabel”
Sua dança é o fandango
Se é de fora é tabaréu.
O nheengatu ajudou muito a formar, por exemplo, o
popular sotaque caipira. De acordo com José de Souza
Martins, professor de sociologia da Universidade
de São Paulo, os índios tinham dificuldades em falar
uma série de palavras portuguesas, sobretudo aquelas
com a letra “r”. Mulher, colher e orelha eram ditas
como “muié“, “cuié“ e “oreia“. A partir daí veio o chamado
“r” retroflexo, aquele “r” dobrado que, com a letra “i”,
resulta naquele jeito de falar “cairne” e “poirta”, característico
do interior de São Paulo.
Muita gente considera esse sotaque como um jeito
de falar equivocado. Martins deixa claro que se trata
de uma língua dialetal, e não de um erro. “O caipira
inventa algo que ele entenda, só isso. Por exemplo, fizemos
uma pesquisa no interior em que perguntávamos:
‘Você concorda ou não concorda?‘. Muita gente
não entendia. Até que mudamos a pergunta: ‘Você
concorda ou disconcorda?‘ ”. Daí entenderam.
Lá no Sul é trilegal
Ver um guapo de bombacha
Tem china e tem bagual
Ai tchê, tudo se acha.
Justamente por esse julgamento de achar errado o
modo de falar do outro existem muitos preconceitos
em relação aos sotaques brasileiros. O sujeito abre a
boca e quem ouve já imagina de onde ele veio, sua
classe social e assim por diante. Especialistas dizem
que boa parte desse preconceito se dá por causa da
tentativa de uniformizar os sotaques dos apresentadores
de televisão conforme o padrão das duas maiores
capitais, Rio de Janeiro e São Paulo.
É como torcer o nariz quando o mineiro abandona
algumas palavras no meio do caminho ao perguntar
“ôndôtô?” em vez de “onde eu estou?”. Ou ainda
o “s” dos cariocas ou o “oxente” nordestino. “Embora,
do ponto de vista linguístico, não haja
forma errada de falar, os indivíduos atribuem
julgamentos de valor a determinadas
características linguísticas.
Como acontece
em relação a outros aspectos da vida social, a forma
de falar de grupos menos prestigiados socialmente
acaba por ter alguns de seus traços estigmatizados”,
explica Silvia Brandão.
A boa notícia é que esse estigma pode desaparecer
caso o sotaque caia, literalmente, na boca do povo. “A
partir do momento em que um traço, antes restrito a
um grupo, se difunde e atinge a fala da maioria dos
indivíduos, ele deixa de ser socialmente marcado.”
No Norte tem xirimbaba
Animal de estimação
Matrinxã e maniçoba
Servem de alimentação.
A difusão de um modo de falar é algo realmente fascinante.
E isso acontece, muitas vezes, não apenas a
partir de um sotaque como também de uma só pessoa.
É o que se chama de “idioleto”, ou seja, o conjunto
dos usos de uma língua próprio de um determinado
indivíduo. Cada pessoa, além de apresentar, na
sua maneira de falar, o seu sotaque, usa a língua de
uma forma peculiar. Quem não se lembra da língua
inventada pelo Mussum, de Os Trapalhões, que fazia a
criançada morrer de rir quando dizia “Ai, Cacildis!”. Rapidamente,
o idioleto de Mussum, uma língua própria
terminada em “s”, misturada ao seu sotaque carioca, se
difundiu. Tanto que até hoje muita gente fala (em tom
de brincadeira, claro) como ele.
Mussum adotava um jeito específico de falar, e não
gírias, que são palavras, termos ou expressões que, de
tanto usadas, podem até entrar no dicionário. “Foi o
que ocorreu, por exemplo, com as novas acepções de
vocábulos como broto, grilo, legal, bacana, entre outros”,
lembra Silvia Brandão. Agora é esperar para ver
o que será incorporado com o advento da internet,
que usa uma linguagem escrita semelhante à falada.
O que Machado de Assis acharia disso?
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