T - DENIPOTI, CLAUDIO.pdf - Universidade Federal do Paraná

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periódico manuscrito O mosqueteiro, em que se apresentavam cognominados como os personagens de Dumas. Em 1889 Dario foi redator do jornal do Clube dos Estudantes, A idéia. Vellozo passou a 1er, e consequentemente defender, idéias ligadas ao esoterismo e ao pitagorismo de Helena Blavatski, E. Schuré, Stanislau Guaíta e outros. Em suas próprias palavras, o percurso percorrido foi estritamente intelectual, através da leitura, como um "fio de Ariadne no labyrintho dos livros, das bibliothecas, das escolas, das ideas". 11 Voltando-se para o "neopitagorismo", fundou e redigiu A Esphynge (1899-1906), colaborando quase simultaneamente no Jerusalém (1898- 1902). Em 1909, ao fundar o Instituto Neo Pitagórico (INP), publicou uma série de Dario Vellozo e as musas, em frente ao Templo das Musas, a Sede do INP revistas que teriam por objetivo divulgar o instituto e seus propósitos. A primeira, Ramo de Acácia, durou de 1909 a 1912. Myrto e Acácia a substituiu entre 1916 e 1920. Neste último ano é lançada Pythagoras e no ano seguinte Luz de Krotona. A última publicação periódica do Instituto, ainda sob a direção de Vellozo foi tenente da Guarda Nacional entre 1893 e 1894 e, segundo Tasso da Silveira, era "extremado florianista". SILVEIRA, Tasso. Darío Vellozo; perfil espiritual. Rio de Janeiro, s./ed.. 1921, p. 43. 11 VELLOZO, Dario (Appolonio de Tyana). Luz de Krotona. Curitiba, s./ed.. Janeiro de 1913. s./p.
Dario Vellozo foi A lâmpada, criada em 1931 e publicada até os dias de hoje. 12 O pensamento de Dario Vellozo revela um complexo jogo de influências, iniciadas com idéias e imagens cristãs presentes em seus primeiros escritos, com o pensamento republicano que fora uma "animadora promessa à juventude brasileira", e com a melancolia de uma poesia preocupada com o problema da finitude humana. 13 Segundo Marcos Cordiolli, "os anos de juventude de Dario Vellozo coincidem com o período de gestação de uma intelectualidade" composta por jovens influenciados fortemente pelos movimentos abolicionista e republicano, e "significativamente apaixonada pela literatura". A influência iluminista desses movimentos também alimentou o anticlericalismo de toda essa geração, da qual Vellozo é um exemplo completo. 14 Sua adesão à poesia simbolista 15 levou-o a deslocar a Razão do local privilegiado de "essência da vida" onde fora colocada pelo pensamento positivista, para o espectro da Ciência, racional e não-dogmática. Vellozo buscaria, então, na História e na Geografia, a inspiração para seu lirismo poético e sua atuação científica. Finalmente, sua aproximação com o pensamento esotérico, a partir de fins da década de 1890, levaria a uma tentativa de reelaboração do mundo, buscando novas bases para o relacionamento humano, cuja expressão se dá na organização do INP, no 12 SILVEIRA, Tasso... p. 44; DICIONÁRIO,... p.311-318;539-544. 13 CORDIOLLI, Marcos A. Nos descaminhos de um idilio. Curitiba: s./ed., s./d. (mimeo), p. 21. 14 CORDIOLLI, Nos descaminhos... p. 21. 15 "Estética pós-romântica, moldada pela Grande Depressão e pela influência da "filosofia da vida" (Nietzche, Bergson) que a orienta para o antipositivismo, o simbolismo é antes de tudo uma arte sofisticada, marcada por um universo cultural de valores elitistas e aristocráticos. [...] Cabe ressaltar que as fontes esotéricas e ocultas do simbolismo orientam a leitura da teoria das correspondências e contribuem para o interesse pelo mistério, que, para os simbolistas, perde o caráter bizarro que tem entre os decadentistas". Ver DICIONÁRIO ..., p. 454. 43
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