T - DENIPOTI, CLAUDIO.pdf - Universidade Federal do Paraná

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seu ambiente social, porque estão encaixados num universo simbólico que é, ao mesmo tempo, social e cultural", 38 e a de LaCapra de que o importante "não é colocar a diferença [entre linguagem escrita e falada, entre sentidos literais e metafóricos] em 'lógicas' mas investigar as diversas e variáveis ligações entre a linguagem (seja falada ou escrita) e as atividades com as quais está ligada, incluindo a atividade de inferir um passado 'vivido' a partir dos indícios textuais ou documentais." 39 Concorda-se também, de forma menos consensual e mais ou menos evidente, que as fronteiras entre cultura erudita e cultura popular não são tão rígidas quanto faz crer uma certa tradição historiográfica que entende a diferença em termos ideológicos. Darnton declara abertamente ter abandonado a "diferenciação habitual entre cultura de elite e cultura popular" tentando mostrar em seu trabalho como intelectuais e pessoas do povo "lidavam com o mesmo tipo de problema". 40 Em sua obra, Chartier estuda a forma com que textos eruditos consagrados, como romances antigos, "fora de moda e desacreditados" eram adaptados pelos editores franceses da cidade de Troyes (e outras, estabelecendo uma geografia distributiva dessa literatura) para serem publicados na Bibliothèque Bleue 41 (em especial textos medievais). Contudo, segundo Chartier, esse repertório também era constituído por "numerosos 38 DARNTON, O grande massacre de gatos..., p.333. 39 LaCAPRA, Chartier, Darnton e o grande massacre do símbolo,... p. 238. 40 DARNTON, O grande massacre de gatos..., p.XVIII. 41 A "Bibliotheque Bleue " tinha esse nome devido às capas azuis, padronizadas para baratear o custo da edição. Continha títulos clássicos medievais simplificados, e histórias de fácil aceitação popular. "Essa fórmula editorial, inventada pelos Oudot, em Troyes, no século XVII - que faz circular pelo reino livros de baixo preço, impressos em grande número e divulgados através da venda ambulante - conhece seu apogeu entre a época de Luís XIV e aquela em que os amigos de Gregorio constatam seu êxito. Nesse período, aumenta o número de editores de Troyes especializados no gênero, o repertório dos textos passados deste modo a livros cresce consideravelmente e a sua difusão atinge 27
textos, que só esperam para passar das edições vulgares às edições de cordel o tempo que dura o privilégio do seu primeiro editor" 42 Esse estudo provoca uma série de considerações sobre circularidade cultural - que Chartier instrumentaliza principalmente a partir da idéia da apropriação feita na leitura dos livros dessa coleção, livros que não eram necessariamente comprados para serem lidos, mas para serem praticamente encenados perante um público ouvinte. Também Ginzburg nos dá um exemplo desse fluxo - central em sua obra, conceitualizado por ele como circularidade e pressupondo uma dicotomia entre cultura erudita e cultura popular -, estudando as possíveis relações da obra de Ovidio na pintura de Ticiano. Ele descobre que, embora a poesia de Ovidio pudesse ser fonte de inspiração para as obras de Ticiano, este último recebeu a influência do poeta através de vulgarizações nas quais constavam "figuras pintadas de maneira tosca." Segundo Raminelli, o ensaio em que Ginzburg faz esse estudo tem dois aspectos de suma importância para a história: "1- revela a complexidade do entrosamento entre os vários níveis culturais, pois a obra de Ovidio (de cunho erudito) deu origem a uma vulgarização (portadora de traços da tradição popular e do legado greco-romano), que por sua vez influenciou a obra erudita de Ticiano; 2- por outro lado, esse estudo nos induz a relativizar rótulos (erudito e popular) introduzidos por Bakhtin (sic.), 43 e um público cada vez maior."(CHARTIER, Roger, A história cultural; entre práticas e representações. Lisboa: Difel, 1990. p. 165). 42 CHARTIER,. A história cultural..., p. 187. 43 Bakhtin fala, não de erudito e popular, mas sim de uma cultura oficial (séria) e de uma cultura popula (cômica), ver BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Média e no Renascimento; o contexto de François Rabelais. São Paulo/ Brasília: Edunb/Hucitec, 1993. 28
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