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charivari, dramaturgia, etc.". 35 Embora essa discussão ocorra há mais de dez anos no
campo da história da cultura, é ela que impulsiona o atual interesse que a história da
leitura tem no meio acadêmico, considerando-se que a base epistemológica desse
campo é também a da antropologia que pretende 1er a cultura, seja no sentido
gertziano de "texto análogo" "(uma idéia que está sujeita a uma dicotomía acrítica
entre ação e linguagem)", seja no sentido de uma noção de texto "como uma rede (ou
entrelaçamento) de relações entre 'sinais' estabelecidos" presente na obra de
Derrida. 36 Nesse aspecto, torna-se importante que o historiador tome consciência que
sua própria forma de leitura está em jogo, já que há uma estreita ligação entre a
leitura e a escrita. Há, na concepção acima desenvolvida por Dominick LaCapra, a
necessidade de problematizar a leitura ao ponto de buscar as transferências (no
conceito freudiano de termo) estabelecidas entre pesquisador e objeto de estudo,
fazendo uma leitura dialógica (em oposição, justaposição ou complementarmente a
formas repressivas, sinópticas, descontrutivas e redentoras). 37
Apesar dos embates teóricos e das diferenças - que parecem às vezes excesso
de zelo de um ou outro autor - é nos pontos em que eles concordam tácitamente que
residem as possibilidades de avanços no campo histórico. Há pouca diferença
fundamental entre o uso de Darnton da idéia da cultura-como-linguagem, portanto
idiomática, portanto resgatável em seus indícios preservados nos arquivos,
abandonando "os esforços para perceber a maneira como os documentos 'refletem'
34 CHARTER, Textos, símbolos..., p. 18.
35 LaCAPRA, Dominick. Chartier, Darnton e o grande massacre do símbolo. Pós-Históría 3, Assis,
1995, p.239.
36 Ibid., p. 237-8. ver também HUNT, op. cit., p. 1-32.
37 LaCAPRA, Dominick. History, language, and reading; waiting for Crillon. American History
Review 100 (3); jun./1995, p. 799-828.
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