T - DENIPOTI, CLAUDIO.pdf - Universidade Federal do Paraná

cultura e de símbolo deveriam ser utilizados pelo historiador. 32 Considerando o
universo cultural como eminentemente simbólico, e que toda expressão individual
existe dentro de um "idioma geral", um quadro cultural que fornece a estrutura para o
pensamento e as visões de mundo, Darnton quer que o historiador busque as leituras
(de cidades e rituais, da mesma forma que da palavra impressa) no ponto de maior
opacidade no documento, ou seja, aquele no qual não seja mais possível compreender
o significado de "um provérbio, uma piada, um ritual ou um poema". 33 Chartier
construirá sua critica a Darnton sobre os pontos específicos do símbolo e da cultura.
As perguntas que Chartier coloca são l)"como pode-se postular que as formas
simbólicas são organizadas em um 'sistema'?" Para ele uma tal idéia apagaria as
diferenças culturais nas diversas clivagens da sociedade francesa (do Andén Regime),
diferenças essas que não permitem supor que 2) "havia uma cultura simbólica que
podia englobar as outras e propor um sistema de símbolos aceito por todos?" 34 Ainda
que as respostas que Chartier apresente não sejam absolutamente satisfatórias, ele
coloca em discussão o problema da polissemia do símbolo a partir da perspectiva
acima, qual seja a de questionar a validade das generalizações de Darnton quanto aos
significados e elementos cômicos do massacre de gatos, por ele estudado, para
aqueles que o perpetraram. Para Darnton, é exatamente nessa ampla gama de
significados possíveis que reside a compreensão da "natureza sobredeterminada do
massacre [de gatos], na qual os trabalhadores se empenharam em uma espécie de
bricolage de elementos preexistentes no repertório cultural: feitiçaria, carnaval,
32 CHARTIER, Textos, símbolos p. 16-19; DARNTON, Robert. History and Anthropology.
In: . The kiss of Lamourette; reflections in cultural history. New York: Norton, 1990, p.329-
353.
33 DARNTON, O grande massacre de gatos..., p. XIV-XV.
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