moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

Detendo-nos, então, na questão da crueldade como algo constitutivo do bicho homem
– já que é essa crueldade internalizada que conduz à formação da má-consciência –, temos
que, para Nietzsche, nas relações arcaicas a crueldade era um elemento explicita e
intensamente presente. E isso, por dois motivos: primeiro, porque o sofrimento foi
instintivamente concebido como um poderoso instrumento para a criação da memória e
segundo porque o ato de infligir dor é no homem algo extremamente prazeroso e
gratificante.
No que se refere ao primeiro motivo, Nietzsche afirma que o antiqüíssimo problema
de criar no homem uma memória não foi, e nem podia – dada a violência que caracteriza o
bicho homem primitivo –, ser resolvido com meios e respostas suaves. Bem verdade, para
o filósofo, nada existe de mais terrível e inquietante na pré-história do homem do que a sua
mnemotéctica: “'Grava-se algo com fogo, para que fique na memória: apenas o que não
cessa de causar dor fica na memória' – eis um axioma da mais antiga (e infelizmente mais
duradoura) psicologia da terra” (GM II §3). Ora, se remontarmos essa consideração aos
costumes antigos, poderemos observar a extrema crueldade presente em alguns deles,
crueldade que Nietzsche em parte compreende como necessidade de se criar uma memória:
Jamais deixou de haver sangue, martírio e sacrifício, quando o homem
sentiu em si a necessidade de criar uma memória; os mais horrendos
sacrifícios e penhores (entre eles o sacrifício dos primogênitos), as mais
repugnantes mutilações (as castrações, por exemplo), os mais cruéis
rituais de todos os cultos religiosos (todas as religiões são, no seu nível
mais profundo, sistemas de crueldade) – tudo isso tem origem naquele
instinto que divisou na dor o mais poderoso auxiliar da mnemônica.
(idem)
Observemos que se o processo de hominização conduz à criação de uma memória da
vontade, o que torna o homem o animal capaz de prometer, então, “o estágio mais recuado
do processo de hominização” deve coincidir com o surgimento da necessidade da
promessa, o que, como afirma Giacoia, indica que esse “estágio mais recuado” deve ser
encontrado “no terreno das relações pessoais de direito obrigacional: no âmbito das
relações de escambo, troca, compra, venda, crédito” (GIACOIA, 2008, p. 199). Ora, essa
última afirmação nos informa que Nietzsche, ao menos no que se refere à sua Genealogia,
compreende as relações primordiais entre os homens sob os parâmetros da relação entre
comprador e vendedor, entre credor e devedor. Para ele, sendo comprar e vender,
juntamente com seu aparato psicológico – “[e]stabelecer preços, medir valores, imaginar
equivalências, trocar” – mais velhos do que os começos de qualquer forma de organização
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