moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

Fechar temporariamente as portas e janelas da consciência; permanecer
imperturbado pelo barulho e a luta do nosso submundo de órgãos
serviçais a cooperar e divergir; um pouco de sossego, um pouco de tabula
rasa da consciência, para que novamente haja lugar para o novo,
sobretudo para as funções e os funcionários mais nobres, para o reger,
prever, predeterminar (pois nosso organismo é disposto
hierarquicamente) [...] Precisamente esse animal, no qual o esquecer é
uma força, uma forma de saúde forte, desenvolveu em si uma faculdade
oposta, uma memória, com cujo auxílio o esquecimento é suspenso em
determinados casos – nos casos em que se deve prometer”. (idem)
O que dizer, porém, dos homens nos quais o processo de hominização não resultou no
bom funcionamento orgânico entre memória e esquecimento? Dos homens cujos
antepassados não puderam legar-lhes como herança a responsabilidade, já que nunca (ou
muito pouco) puderam exercitar a capacidade de prometer, uma vez que estavam servindo
de base para a realização das promessas dos homens mais fortes?
Na longa história da humanidade, os homens subalternos (os mais “fracos”) ao serem
explorados, ofendidos, violentados incansavelmente geração após geração, adoeceram de
tal modo, que a doença deixou de ser neles um simples estado, para vir a tornar-se a sua
condição normal. Bem verdade, para Nietzsche, esses homens doentes, apesar de
indispensáveis – já que meio para a ampliação da potência dos mais fortes – constituiriam
justamente a excrescência da sociedade. Lembremos do que foi dito ao tratarmos do
processo de décadence (mais propriamente na página 78): toda sociedade mesmo na sua
melhor força tem de formar lixo e detritos – pois bem: esses detritos aos quais Nietzsche se
refere constituem-se, entre outras coisas justamente pelos homens subalternos, que
acabaram por se tornar homens doentes.
No Capítulo I, ao tratarmos do processo de hominização, detivemo-nos não só à
perspectiva da saúde, como também reconstruímos a história desse processo concentrandonos
sobretudo na questão da hierarquia entre os instintos e na relação desses com os
valores. Todos os argumentos ali expostos foram retirados principalmente das anotações do
filósofo publicadas na coletânea Vontade de Potência. Já no livro Genealogia da Moral, a
perspectiva pela qual Nietzsche desenvolve a idéia do processo de hominização está
sobretudo relacionada à formação da má-consciência, bem como, e aqui temos um dado
novo, à afirmação da crueldade como algo constitutivo do bicho homem. Com isso,
podemos perceber que se, no Capítulo I, fixamo-nos na perspectiva mais fisiológica –
tomando aqui, naturalmente, a noção de fisiologia no sentido nietzschiano –, a partir de
agora nos fixaremos numa perspectiva mais psicológica.
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