moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

instintos.
Ao apresentar essa idéia na Genealogia, Nietzsche antagoniza memória – resultado do
processo de hominização – e esquecimento – potencialidade referente ao homem primitivo,
“essa encarnação do esquecimento” (GM II §3). Ora, não pensemos que essa aparente
dualidade, faça do esquecimento uma mera força inercial, dispensável uma vez que
formado o homem. Longe disso, Nietzsche afirma que o esquecimento, mesmo no caso do
homem dotado de uma memória, deve ser compreendido como uma força ativa, que
assegura a saúde, já que fecha temporariamente “as portas e janelas da consciência”:
Esquecer não é uma simples vis inertiae [força inercial], como crêem os
superficiais, mas uma força inibidora ativa, positiva no mais rigoroso
sentido, graças à qual o que é por nós experimentado, vivenciado, em nós
acolhido, não penetra mais na nossa consciência, no estado de digestão
(ao qual poderíamos chamar de “assimilação psíquica”), do que todo o
multiforme processo da nossa nutrição corporal ou “assimilação física”.
(GM II §1)
A partir do que está posto acima, podemos perceber que o elogio ao esquecimento
empreendido, pelo filósofo, está relacionado ao elogio que ele faz à inconsciência.
Contudo, para que essa inconsciência expresse não um caos de propensões desregradas,
mas a “segurança do instinto”, em outras palavras, a hierarquia entre os instintos foi
necessário todo o trabalho da moralidade dos costumes. Diante disso, dá-se que a
constituição do homem soberano, o nobre, caracteriza-se, de acordo com a perspectiva
presente, justamente pelo equilíbrio entre esquecimento e memória, entre inconsciente e
consciência. Somente se livre das atividades dos instintos subalternos, graças à capacidade
do esquecimento, a consciência permanece saudável o suficiente para assegurar a sua
memória da vontade 67 . Observemos que sendo o homem uma profusão de instintos
contraditórios, caso todos ou boa parte deles encontrassem espaço na consciência, o
homem em questão tornar-se-ia um dispéptico, um animal que de nada consegue “dar
conta”. O esquecimento é no homem, dada a sua complexa disposição, uma forma de
saúde forte e só deve ser suspenso em determinados casos – os casos em que se deve
prometer:
67 A consciência no homem soberano pode tanto ser compreendida como memória da vontade, quanto como
autoglorificação de si. Ambos os significados estão, por sua vez, completamente relacionados – afinal, a
autoglorificação advém justamente do reconhecimento da capacidade de prometer, da “segurança do
instinto”, a memória da vontade. Vejamos com isso, o quão a consciência do homem soberano está ligada
à ação e, por conseguinte, distanciada dos pensamentos abstratos.
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