moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

o homem soberano – lembremos que a doutrina da vontade de potência rejeita a
teleonomia. A formação do homem soberano é uma formação casual. Contudo,
paradoxalmente, Nietzsche afirma que embora, no início do processo, não se pudesse
prever tal fruto, tudo na “árvore” estava preparado e crescia com vistas a ele (GM II §2).
Observemos que as considerações expostas acima revelam a tentativa do filósofo,
ainda que um tanto tensa quando posta ao lado da sua rejeição à teleonomia, em firmar um
ideal de perfeição humana sem ter de recorrer a autoridades ou propósitos supra-terrenos. É
na própria dinâmica do processo natural (casual e espontânea, ao mesmo tempo em que
organizada e direcionada) que Nietzsche pretende encontrar os fundamentos do seu ideal
de perfeição humana. Para o filósofo, de fato o processo de hominização não se deu com
vistas ao homem soberano, mas o modo como este processo se organizou no curso do
devir, apontava para ele como expressão suprema. E aqui deparamo-nos novamente com a
ambivalência do conceito de vontade de potência, tendo em vista que ele expressa tanto o
caráter da existência (dinâmica do processo natural), quanto um ideal de perfeição (tipo
superior como expressão máxima da vontade de potência). Ora, mas não é neste aspecto, já
trabalhado, que iremos nos deter. Se o expusemos, foi para rememorarmos que apesar de
haver, no processo de hominização, um coroamento, ele, não sendo uma finalidade
transcendental, é atingido apenas por poucas exceções – estando a maioria “desobrigada”
da perfeição. Nietzsche, porém, como já nos é dado supor, não se satisfaz em conceber
essa maioria “não perfeita” como seres medianos e medíocres. Devido à violência que, de
acordo com o filósofo, possibilitou a formação do homem, uma grave doença veio a atingir
os “fracos” – a má-consciência.
Quando tratamos da época da moralidade dos costumes, deixamos bem claro que esta
moralidade se impôs e se firmou – vindo com isso a fixar os instintos – através da
contensão violenta das propensões desregradas, características ao antecedente do homem.
Isso significa que a forma do homem foi impressa através de atos de extrema violência –
através de sofrimento. Na Segunda Dissertação da Genealogia da Moral, Nietzsche define
o processo de hominização como o processo que veio a possibilitar a criação de uma
memória da vontade. Ora, essa memória da vontade da qual fala Nietzsche nada mais é do
que a potencialidade de “prosseguir-querendo o já querido” contra todas as adversidades –
“de modo que entre o primitivo 'quero' e 'farei', e a verdadeira descarga da vontade, seu
ato, todo um mundo de novas e estranhas coisas, circunstâncias, mesmo atos de vontade,
pode ser resolutamente interposto, sem que assim se rompa a cadeia do querer” (GM II §1)
–, algo que, a nosso ver, está diretamente relacionado à questão da hierarquia entre os
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