moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

que veio a transformar a maior parte das sociedades em sociedades degeneradas, que veio a
tornar a plenitude de vida em uma desejada sobrevida, que veio a tornar o ideal oriundo da
décadence numa espécie de ideal geral da humanidade. Essa intrigante “contaminação”,
essa morbidezza geral da humanidade constitui, para Nietzsche, o grande enigma que o
animal homem propõe ao filósofo:
Uma tal errância-total da humanidade em relação aos seus instintos
fundamentais, uma tal décadence-total do juízo de valor é o sinal de
interrogação par excellence, o enigma propriamente dito que o animal
homem propõe ao filósofo – (VP §39)
Uma espécie de sobrevida degenerada seria, pois então o que, para Nietzsche,
caracterizaria o terceiro período da saga humana – período que só no que se refere ao
Ocidente dataria de mais de dois mil anos. Em palavras breves, essa “sobrevida” significa
que apesar de o homem não ter sucumbido absolutamente, a sua permanência foi
assegurada através da sua crescente automortificação. Para que compreendamos com
propriedade o que isto quer dizer, não basta que estabeleçamos a conexão entre o período
de apogeu e os primórdios do processo de degenerescência das concreções sociais – o que
faltou no capítulo anterior. É necessário que antes realizemos um retrocesso, isto é, que nos
detenhamos no aspecto doentio do processo de hominizição. Pois todo o processo de
degenerescência das concreções humanas, que é o mesmo que o processo de
degenerescência do homem em geral, está, como não poderia deixar de ser, diretamente
relacionado às doenças que surgiram ao longo dos dois períodos que conformam a sua
história. Bem verdade, o próprio modo pelo qual o homem, depois de deflagrada a
degenerescência, veio a permanecer (sua “sobrevida degenerada”), foi cunhado pela
doença.
Remetendo-nos ao que foi desenvolvido anteriormente, o processo de hominização
possibilitou, como fruto maduro e tardio, o homem soberano. Esse tipo de homem que,
como vimos, é o tipo de homem reverenciado por Nietzsche – e ao qual ele, através da sua
filosofia, concede um lugar natural de primazia na hierarquia –, não deve ser encarado
como algo que já estava inscrito, de maneira necessária, quando se deu o início da
formação humana. O homem não se formou enquanto homem, não se agregou, para atingir
civilizações.
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