moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

moral e, com ela, todos os âmbitos da cultura e da civilização algo remoto, sem significado
e, assim, uma lembrança dolorosa e perplexa daquilo que não é mais possível para um
homem que sucumbe debatendo-se dentro e fora de si.
De acordo com Nietzsche, o combate incessante dos instintos entre si tende a causar
primeiramente uma forte excitabilidade: os instintos outrora subjugados, ávidos por darem
livre vazão à sua força, vêm à tona. Se, sob a imposição de uma moral (os escravos), ou em
concordância instintiva com esta (os nobres), uma determinada forma de comportamento é
assegurada, com a caotização dos instintos e, por conseguinte, declínio da moral, dá-se a
perda de força de resistências contra os estímulos, ficando o comportamento, com isso –
quer seja do nobre ou do escravo –, condicionado pelos acasos. Ora, essa casualidade
comportamental implica em um homem de comportamento amorfo: o décadent
experimenta, sem ordem ou trégua, toda espécie de paixões, inclusive as que antes se
encontravam tenazmente subjugadas. Não pensemos, porém, que essa amorfia no
comportamento seria algo como uma recondução do homem ao estado não-domesticado
(pré-moralidade dos costumes). Sob a lógica da décadence, o homem não só perde a
seletividade nas suas experiências, como as vulgariza e exagera até o descomunal (VP §44)
– arruinando, com isso, o seu sistema nervoso, tornando-se um “doente dos nervos e da
cabeça”. Daí a irritabilidade extrema, a debilidade da personalidade e a oscilação do humor
passarem a fazer parte do caráter do décadent (VP §43), enquanto, em contrapartida,
características como a temperança, a dureza para consigo, a razoabilidade frente às
paixões, enfim todas as qualidades relacionadas a uma hierarquia coesa, saem
definitivamente de cena.
Se, no homem saudável 65 , os instintos se dispõem de acordo com a morfologia da
vontade de potência – os mais fortes se assenhoram dos mais fracos para garantir e
potencializar a vida –, no homem décadent, eles se dispõem de acordo com a lógica da
décadence, o que significa que buscam aquilo que é prejudicial, que degenera e aniquila a
vida: “Digo que um animal, uma espécie, um indivíduo está corrompido quando perde seus
instintos, quando escolhe, prefere o que lhe é desvantajoso” (AC §6). Para Nietzsche,
“[t]udo o que é feito na fraqueza malogra”, e, desse modo, uma vez iniciada a décadence, o
mais apropriado seria simplesmente não agir, “não fazer nada”. Todavia, tal como vimos
no parágrafo anterior, a força de não resistir, de não reagir, encontra-se extremamente
65 Como podemos perceber, ao tratar do problema da décadence, os pólos nobre e escravo são substituídos
pelos pólos saudável e doente – justamente devido à intra-relação entre décadence e fisiologia. No
capítulo seguinte, trataremos de situar os pólos nobre e escravo e, por conseguinte, a moral dos senhores e
a dos escravos, na discussão acerca da décadence.
90