moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

§41).
O objetivo de Nietzsche em relação a esse alerta é o de trazer o corpo para o primeiro
plano do problema da degenerescência social. É no corpo que o problema da décadence
surge e que revela a profundidade, radicalidade do seu mal: pois além de ser passada
através dos hábitos, ou seja, através do convívio cultural-social, a décadence também é
passada hereditariamente: “Há um conceito que aparentemente não permite nenhuma
confusão, nenhuma ambigüidade: é o de esgotamento. Este pode ser adquirido, pode ser
herdado – em todo caso, ele modifica o aspecto das coisas, o valor das coisas” (VP §48).
Diante da citação acima, temos a noção de esgotamento como correlata à de
décadence. Para compreendermos essa correlação, faz-se necessário que nos detenhamos a
uma perspectiva “microscópica”, tal como fizemos no item 4 do capítulo anterior. Nesse
sentido, observemos, então, que um homem que se encontre em processo de décadence,
terá, tal como um homem saudável, as vontades mais fortes a subjugar as mais fracas, mas
sendo esse subjugação cada vez mais debilitado, dar-se-á um número cada vez maior de
vontades desgovernadas e assim, a anarquia se fará paulatinamente mais presente na
hierarquia. Sem a coerção de outrora, muitas das vontades antes subjugadas se colocarão
em pé de igualdade com as antes dominantes, deflagrando um combate sem trégua ou
direção. Isso implica que o homem será palco dos mais variados antagonismos, sofrendo,
dessa maneira, um profundo desgaste interno. Mais do que um homem fraco, teremos,
neste caso, um homem esgotado, isto é, um décadent.
Uma vez que os instintos se encontrem em um processo contínuo de anarquização,
torna-se impossível que a moralidade seja assegurada, já que, tal como explicitamos no
item 5 do capítulo anterior, é a automatização instintiva o que possibilita ao homem tornarse
um determinado tipo de homem. E esse “tornar-se um determinado tipo” significa que o
trabalho dos antepassados está garantido fisiologicamente, podendo então a moral, tal
como vimos no item anterior, ser aprimorada e, com isso, sair do registro da mera coerção.
Dito isso, percebamos que a décadence vem a minar o âmago do resultado de todo o
trabalho da “pré-história” da humanidade – a automatização dos instintos – e com isto,
naturalmente, o da história intermediária desta – auto-elevação. A décadence destrói a
“linha” que liga os homens aos seus antepassados o que, por sua vez, implica a destruição
da segurança do instinto e, portanto, da segurança do agir, da confiança em si, do orgulho
de si, da harmonia entre corpo, moral e civilização. Destruir esse âmago é destruir as
condições de conservação e crescimento do próprio homem, o que é o mesmo que destruir
a possibilidade de existência do homem enquanto homem. A anarquia dos instintos torna a
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