moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

queremos nos deter, necessariamente ativos: os homens nobres “não sabiam separar
felicidade da ação – para eles, ser ativo é parte necessária da sua felicidade”.
Observemos que esse ser “necessariamente ativo” dos nobres implica que a sua
consciência e reflexão estavam longe de se apresentar como algo de fundamental. No
intuito de entendermos o que isso significa, relembremo-nos que tanto o domínio, quanto a
imposição da moral dos senhores se estabeleceram unicamente através da ação, ou seja, da
guerra, da força e da crueldade explícita. Os nobres encontraram a sua supremacia na
ostensiva superioridade do seu poder, o papel da consciência limitava-se aí a reconhecer
esse “óbvio” e louvá-lo na sua integralidade. Nesse contexto, a reflexão e mesmo a
inteligência adquiriam “um gosto sutil de luxo e refinamento”, enfim, apresentavam-se-
lhes como “aparatos” supérfluos que se punham muito longe de ser tão essenciais “quanto
a completa certeza de funcionamento dos instintos reguladores inconscientes, ou mesmo
certa imprudência, como a valente precipitação, seja ao perigo, seja ao inimigo, ou aquela
exaltada impulsividade na cólera, no amor, na gratidão, vingança, na qual têm reconhecido
os homens nobres de todos os tempos” (GM I, §10). Como afirma Bornedal, a
“[s]uperficialidade só é excelente quando é profunda; só é nobre quando toca o núcleo
inconsciente ou instintivo” (BORNEDAL, 2004, p.132).
Os nobres não agiam, portanto, a partir de “princípios morais”, antes simplesmente
agiam e depois louvavam os seus atos – sendo essa ação e posterior louvor o que constituía
a sua moralidade; ela se seguia à ação, vinha no final. Naturalmente, propagado ao longo
do tempo tal louvor configurava-se como uma espécie de código, mas um código que
prescindia da reflexão. De acordo com Nietzsche, então, “tempos e povos fortes não
refletem sobre seu direito, sobre os princípios do agir, sobre instinto e razão” (VP §423).
Demorando-nos um pouco mais nessa questão da consciência, ou melhor, da
prescindibilidade dela, tenhamos em mente que para Nietzsche “todo pensamento que
transcorre conscientemente é mera tentativa, na maioria das vezes um mero contraponto à
moral”. Ora, isso nos remete à relação entre instinto e valor desenvolvida no capítulo
anterior, pois, colocando o que foi dito sob a presente perspectiva, veremos que quando o
corpo e a moral se encontram em harmonia, ou seja, quando a moral é apenas a expressão
mais complexa da fisiologia, não há necessidade alguma da consciência auto-reflexiva. Daí
é que para Nietzsche “só se age perfeitamente quando se age por instinto” e, mais do que
isso, para ele, só se age moralmente quando se age por instinto, sendo essa a grande virada,
a grande mudança que se expressa na moral como auto-elevação: “Quando a moral foi
como que armazenada por meio do exercício em toda uma série de gerações – portanto a
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