moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

empenhar a palavra e cumpri-la contra todas as adversidades – sendo, então, o senhor do
próprio livre-arbítrio, o animal capaz de fazer promessas, enfim o homem responsável, que
explicitamos anteriormente. Sempre que intentarmos conceber o nobre de Nietzsche,
devemos ter em mente essa sua força da vontade, o seu caráter duro e orgulhoso.
Uma outra característica muito destacada e apreciada por Nietzsche, e que em tudo se
conecta a essa dureza e domínio de si, seria a arte da veneração: “São os poderosos que
entendem de venerar, esta é sua arte, o reino da sua invenção”. Essa arte se expressaria no
respeito à idade e origem, bem como na fé e no preconceito em favor dos ancestrais e
contra os vindouros (BM §260). Ora, naturalmente essa reverência dos nobres para com
seus ancestrais configura-se, como mencionamos acima, tanto como uma forma de venerar
a si, quanto como uma expressão (talvez a maior delas) da plenitude, da gratidão pelo
profundo orgulho do que se é:
“Mas o que significa louvar? Uma espécie de compensação em relação a
um benefício recebido, uma restituição, um testemunho do nosso poder –
pois quem louva diz sim, ajuíza, avalia, julga: atribui-se o direito de
poder dizer sim, de poder honrar... O sentimento de vida e felicidade
também é um elevado sentimento de poder: é a partir dele que o homem
louva” (VP §775).
Além disso, observemos também que nesse ato de veneração aos antepassados revela-se
que a hierarquia herdada ainda se mantém coesa, que a direção outrora tomada, apesar de
potencializada, ainda persiste.
A coesão das partes e, conseqüentemente, força que caracteriza o nobre se revela não
apenas na sua moral, hábitos e características psicológicas, mas também na sua
constituição física. Para Nietzsche, o juízo de valor cavalheiresco-aristocrático (outra
expressão para designar a moral dos senhores) “tem como pressuposto uma constituição
física poderosa, uma saúde florescente, rica, até mesmo transbordante, juntamente com
aquilo que serve à sua conservação: guerra, aventura, caça, dança, torneios e tudo o que
envolve uma atividade robusta livre e contente” (GM I, §7). Ora, aqui chegamos a um
importante momento da nossa argumentação. Pois diante de tudo o que foi dito, podemos
perceber que esses homens nobres, que esses “bem nascidos” eram não só felizes e plenos
– “Em primeiro plano está a sensação de plenitude, de poder que quer transbordar, a
felicidade da tensão elevada, a consciência de uma riqueza que gostaria de ceder e
presentear – também o nobre ajuda o infeliz, mas não ou quase não por compaixão, antes
por um ímpeto gerado pela abundância de poder” (BM §260) – mas também, e é aqui que
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