moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

“Eu vi por primeiro a verdadeira oposição – o instinto que degenera, que
se volta contra a vida com subterrânea avidez de vingança (o
cristianismo, a filosofia de Schopenhauer, em certo sentido a filosofia de
Platão, o idealismo inteiro como formas típicas) e uma fórmula de
afirmação suprema nascida da abundância, da superabundância, um dizer
Sim sem reservas [...] Não há que desconsiderar nada do que existe, nada
é dispensável – os aspectos da existência rejeitados pelos cristãos e outros
niilistas têm inclusive uma posição infinitamente mais elevada na
disposição dos valores do que aquilo que o instinto de décadence pôde
abonar, achar bom” (EC, “O Nascimento da Tragédia” §2).
Nietzsche atribui aos nobres uma série de características, muitas das quais ele
fundamenta através de estudos etimológicos. Como não parece relevante para a
compreensão do tema aqui proposto, reproduzir as hipóteses etimológicas de Nietzsche,
concentrar-nos-emos tão-somente em explicitar quais seriam essas características e de que
modo elas se relacionariam ao tipo nobre.
Primeiramente, atentemos para o fato de que essas qualidades estão diretamente
relacionadas à noção de força, seja no sentido do homem como um todo (o homem
agressivo), seja no sentido do homem como parte (homem como expressão de uma
hierarquia coesa). Desse modo, no primeiro sentido teríamos: a coragem, o caráter
guerreiro e a “jovialidade” no prazer de destruir; e, no segundo: a dureza,o domínio sobre
si e a capacidade de manter uma determinada vontade ao longo de muito tempo.
Apesar do primeiro grupo de características ser absolutamente indispensável, como
vimos, para a compreensão do tipo nobre, são as três últimas as mais reverenciadas por
Nietzsche. Ora, caso remetamos esses dois grupos aos antípodas Apolo e Dioniso, veremos
que enquanto as primeiras características podem ser compreendidas como características
dionisíacas, as últimas e mais reverenciadas se revelam francamente apolíneas – e aqui
retornamos à nossa recorrente discussão. Não querendo, porém, demorarmo-nos nela – já
que, pelos limites desse trabalho, tomamo-la por insolúvel –, o fato é que essas
potencialidades mais aclamadas só são possíveis na medida em que o homem tenha os seus
canais de extravasamento de forças, que possa retornar, vez por outra que seja, à “inocente
consciência de animais de rapina”, enfim, na medida em que as potencialidades dionisíacas
se façam possíveis e exeqüíveis. Independentemente, porém, da necessidade desses dois
pólos, interessa-nos perceber que o nobre seria para Nietzsche – e justamente devido a
essas potencialidades (dita por nós) apolíneas –, o resultado bem sucedido do processo
iniciado pela moralidade dos costumes. O nobre ao configurar-se como um indivíduo bem
coeso, no qual a hierarquia tem as suas partes fortemente interconectadas, revela-se como o
indivíduo que, livre das amarras dos costumes, é capaz de obedecer a si mesmo, de
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