moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

no que se refere à grande maioria, os “executores da lei” –, o que significa que “o valor ou
não-valor de uma ação era dado pelas suas conseqüências, não se considerava a ação em si
ou a sua origem”. O nobre, por sua vez, ao ter determinados costumes já internalizados e
automatizados, sendo, portanto capaz de obedecer, vem a avaliar os seus costumes, bem
como a liberalidade deles (possível quando se chega ao estrangeiro), enfim, vem a avaliar
o seu caráter e comportamento como algo de bom e de verdadeiro e, de modo secundário e
paralelo, vem a avaliar o caráter e comportamento do escravo como algo de ruim e
mentiroso 61 . Aí, portanto, “é a origem da ação e não mais as suas conseqüências o que
determina o seu valor” (BM §32).
Observemos que a possibilidade de conceber o seu comportamento próprio como
“bom” é não só uma forma de reconhecimento e portanto de elevação de todo o trabalho
dos antepassados, como uma forma de reconhecer-se como representante desse processo –
o que só se dá através do embate com os representantes de um outro processo. Daí, então,
termos nessa moral como auto-elevação, também uma moral como autoconhecimento, pois
somente aquele que se reconhece, em alguma medida, é capaz de elevar-se. Contudo,
tenhamos apenas cautela com o termo autoconhecimento, pois no que se refere ao nobre
ele de modo algum vem a convergir, que é o que se dá a partir de Sócrates, com a
hiperestimação da consciência.
De acordo com o que está sendo dito, podemos perceber que na interpretação
nietzschiana, as avaliações foram primeiro aplicadas a homens, e somente depois de forma
derivada, a ações. O homem nobre, sendo aquele que determina os valores, toma a si
mesmo como o mais supremo valor: ele honra tudo o que conhece de si. Sendo o criador
dos valores, aquele que julga, não tem necessidade alguma de ser ou ter os seus atos
abonados. Ao contrário disso, ele faz sentir, inclusive por aqueles que sofrem com o seu
poder elevado, a sua maglinidade como algo bom: “Pertence à força, ao domínio de si e à
fascinação da força que essas camadas mais fortes possuam a arte de fazer sentir sua
maglinidade como o mais elevado” (VP §123). Nesse sentido, semelhante moral é
expressão de uma profunda fé em si mesmo, melhor dizendo, semelhante moral é uma
glorificação de si em todos os aspectos, dos mais sublimes aos mais terríveis. Esse dizer
sim sem reservas configura-se para Nietzsche como uma moral que afirma a vida – e assim
como uma moral que, tal como podemos supor, é-lhe muito cara e preciosa:
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De acordo com Nietzsche, “é crença básica de todos os aristocratas que o povo comum é mentiroso” (BM
§260).
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