moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

(GM I §4).
Para que compreendamos a explicação dada por Nietzsche a esse fenômeno, o da
mesma transformação conceitual pela qual passou a noção de bom, devemos nos remeter à
noção de pathos da distância, na qual essa explicação encontra-se resumida. Analisemos,
portanto, o seguinte trecho:
“Sem o pathos da distância, tal como nasce da entranhada diferença entre
as classes, do olhar constante e altivo da casta dominante sobre os seus
súditos e instrumentos, e do seu igualmente e constante exercício em
obedecer e comandar, manter abaixo e longe, não poderia nascer aquele
outro pathos ainda mais misterioso, o desejo de aumentar a distância no
interior da própria alma, a elaboração de estados abrangentes, em suma, a
elevação do tipo 'homem', a contínua 'auto-superação do homem', para
usar uma fórmula num sentido supramoral” (BM §257).
A partir do trecho citado, podemos perceber que foi o convívio distante com as
estirpes dominadas o que possibilitou às estirpes nobres a elevação do seu valor, isto é, a
concepção e recriação do seu valor como algo que ultrapassava os âmbitos da
superioridade de força material e política, para expressar-se também e sobretudo no seu
caráter e comportamento. Se essa transformação foi dada gradativamente, isso se deve ao
fato de a superioridade dos nobres com relação aos escravos ser algo crescente. Afinal,
uma vez que as posições nobre/escravo sejam propagadas ao longo de diversas gerações,
ocorrerão, inevitavelmente, e de maneira cada vez mais marcada, mudanças na constituição
física, psíquica e moral do homem em questão; enquanto um passa a ser explorado, tendo
as suas perspectivas próprias minadas, o outro passa a servir-se de um excedente de poder,
o que lhe permite recriar e potencializar as suas perspectivas. Disso se segue que foi desse
“dominante sentimento global de uma elevada estirpe senhorial, em relação com uma
estirpe mais baixa com um 'sob'”, enfim do pathos da nobreza e da distância que os
dominantes tomaram para si o direito de criar valores e, conseqüentemente, de cunhar
nomes para valores – o que se revela como a origem da oposição entre “bom” (o nobre) e
“ruim” (o plebeu).
É importante atentarmos para o fato de que, para Nietzsche, é a partir das estirpes
nobres que teríamos a formação da moral no senso estrito, qual seja: como tentativa de
autoconhecimento. Decerto, o legislador, da época da moralidade dos costumes, era um
criador, mas esse criava costumes, que apesar de expressarem um modo rudimentar de
valoração, não se configuravam propriamente como valores. Como bem o sabemos, a
questão na época da moralidade dos costumes era a obediência aos costumes – ao menos
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