moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

massa) e a vontade de formar-se garante a assimilação dessa potência e, conseqüente,
aprimoramento, redirecionamento, recriação, especialização das novas e antigas forças. A
nobreza deve, então, ser entendida sempre sob o viés da hierarquia, esteja esta relacionada
a uma superioridade de poder “(‘os poderosos’, ‘os senhores’, ‘os comandantes’)” ou a um
“traço típico do caráter” (GM I §5).
Frente a essas considerações, podemos perceber que a filosofia nietzschiana põe-se
distante das interpretações que a concebem como uma filosofia do individualismo, ao
menos do individualismo generalizável. Discordamos, pois, de Kaufmann, quando ele
afirma que o “leitmotiv da vida e pensamento de Nietzsche” seria “o indivíduo antipolítico
que procura a autoperfeição no mundo moderno” (KAUFMANN, 1986, p. 418). Ora, por
mais que não estejamos tratando das questões referentes à modernidade, já podemos
perceber que a filosofia de Nietzsche e em especial o caminho para o cultivo de um tipo
superior não prescinde da hierarquia entre os homens, o que significa o mesmo que não
prescindir da escravização da maioria dos homens. Como o próprio filósofo deixa claro:
“Minha filosofia está dirigida à hierarquia: não a uma moral individualista” (VP §287).
Assim, ainda que na modernidade já não se faça mais possível falar de povos, ou de uma
aristocracia como organização sociopolítica, é imprescindível conceber a aristocracia
mesmo que no plano individual. Atenuando, então, a nossa contraposição à possibilidade
de individualismo na filosofia nietzschiana, podemos afirmar que se ele há, não é válido
para todos, apenas para as exceções – o que nos conduziria, na tentativa de sintetizar, ao
termo “individualismo aristocrático”.
As concepções esboçadas acima são o resultado da reconstrução da origem dos valores
morais empreendida por Nietzsche – reconstrução que, como sabemos, configura-se apenas
como o meio para a avaliação dos valores da moral ascética. Essa sua “empreitada
genealógica” iniciou-se através de uma questão que, de acordo com ele, foi o que lhe
propiciou estar no caminho certo, sendo ela: “que significam exatamente do ponto de vista
etimológico, as designações para 'bom' cunhadas pelas mais diversas línguas?”. Partindo
dessa questão inicial, Nietzsche “descobriu”, como já rapidamente mencionamos, que as
designações para “bom” remetiam a uma mesma transformação conceitual:
independentemente da língua em questão, o conceito de “'bom', no sentido de
'espiritualmente nobre', de 'espiritualmente bem nascido', 'espiritualmente privilegiado'”
desenvolveu-se através do conceito básico de “'nobre', 'aristocrático', no sentido social”
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