moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

valor entre um e outro homem, e que necessita de escravidão em algum sentido” (VP
§660).
Observemos que Nietzsche compreende as condições para o aperfeiçoamento do
homem de modo radicalmente oposto à moral dominante (que no Ocidente seria a
socrático-cristã), mas absolutamente coerente à sua doutrina da vontade de potência:
“Conclusão sobre o desenvolvimento da humanidade: o aperfeiçoamento consiste na
produção de indivíduos poderosos, para os quais a maior massa possível deve ser
instrumento (e deveras o instrumento mais inteligente e mais móvel)” (idem). Para o
filósofo é inerente à maior força, e portanto ao homem mais forte, dominar e se apropriar
da potência daquilo que lhe é mais fraco, e portanto do homem mais fraco. Dessa maneira,
em condições primitivas, se determinados homens vão ser explorados, violentados, enfim
se vão ter toda a sua potência utilizada para a elevação de um outro, bem, isso, para
Nietzsche, é algo que faz parte do caráter da vida e que, justamente por isso, deve ser
afirmado, se a vida é para ser afirmada. O fato de a moral dominante conceber essa
característica como algo mau, errado, imoral é porque, dito de maneira bastante sucinta,
esta nega a vida – e pior nega uma característica que também a constitui. Ancorado na sua
doutrina da vontade de potência, Nietzsche se põe livre da concepção de que todos os
homens, que todas as vidas humanas são valiosas: o valor, ao residir na ampliação da
potência, reside exclusivamente no homem forte; o fraco é meio, serve apenas como massa
para a ampliação da potência do mais forte. De acordo com essa concepção, faz-se não só
admissível, mas mesmo absolutamente necessário que “inúmeros indivíduos [sejam]
sacrificados por causa de poucos: para viabilizar a possibilidade deles” (VP § 679).
Diante dessas considerações, julgamos oportuno retornar à discussão acerca do
racismo em Nietzsche. Pois o racismo nietzschiano não consiste em nada mais do que foi
até aqui explicitado. Para Nietzsche, há (em especial nos períodos arcaicos) raças mais
fortes e raças mais fracas, sendo o domínio e a exploração das mais fracas algo de
completamente natural às mais fortes. Todavia, dado o caráter eternamente mutante da
existência, uma raça não é sempre forte ou fraca – lembremo-nos que na filosofia
nietzschiana não são admitidas realidades imutáveis, nem regularidades eternas. Sendo
tudo devir, sendo as organizações sociais dotadas de um ciclo fisiológico, como veremos
mais especificamente no item a seguir, não faz sentido em falar de uma raça que é
soberana “em-si”. Nietzsche, portanto, a nosso ver, de fato valoriza a questão da raça –
sendo, portanto, um racista –, mas não de modo a especificar, a determinar quais raças
seriam universalmente superiores ou inferiores. Nesse sentido, concordamos com Bornedal
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