moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

Quando se chega, porém no estrangeiro, o valor do “outro” não é reconhecido como
um valor; os membros dos diferentes clãs, ao não se reconhecerem como iguais – “o
orgulho do clã pela distância, o sentir-se desigual, a aversão contra a mediação” (VP §773)
–, põem-se livres de todas as regras de conduta impostas no interior da sua comunidade,
podendo exercer assim a sua sede desenfreada por domínio, que, e aqui temos um dado
novo, não é aniquilada com a obtenção da civilidade:
“os mesmos homens tão severamente contidos pelo costume, o respeito,
os usos, a gratidão, mas ainda pela vigilância mútua, pelo ciúme inter
pares, que por outro lado se mostram tão pródigos em consideração,
autocontrole, delicadeza, orgulho, amizade, nas relações entre si – para
fora, ali onde começa o que é estranho, o estrangeiro, eles não são
melhores que animais de rapina deixados a solta. Ali desfrutam a
liberdade de toda coerção social, na selva se recobram da tensão trazida
por um longo cerceamento e confinamento na paz da comunidade,
retornam à inocente consciência de animais de rapina, como jubilosos
monstros que deixam atrás de si, com ânimo elevado e equilíbrio interior,
uma sucessão horrenda de assassínios, incêndios, violações e torturas,
como se tudo não passasse de brincadeira de estudantes” (GM I §11).
O comportamento agressivo, acima descrito, não é comum a todos os clãs. Retomando
o que foi dito, há povos mais fortes e outros mais fracos, bem como povos que conseguem
potencializar o crescimento e outros que entram em debilidade precoce 59 . Como, para
Nietzsche, a força está necessariamente ligada ao pathos agressivo (EC I §7) – lembremos
do caráter da vontade de potência, “necessita de resistências e, portanto busca resistências”
–, dá-se que foram as raças agressivas, as raças violentas, mais propriamente os
“bárbaros”, os responsáveis pela auto elevação do homem e, desse modo, pela criação da
cultura, no seu sentido mais estrito: “Foram as raças nobres que deixaram na sua esteira a
noção de 'bárbaro'” (GM I §11). De acordo com o pensamento nietzschiano, portanto, uma
raça dominadora só pode desenvolver-se a partir de começos terríveis e violentos (VP
§868). Tamanhas terribilidade e violência revelam-se na exploração impiedosa de outros
povos, na utilização insaciável da potência de outros povos a partir do seu próprio valor,
para a elevação do seu próprio valor 60 . Daí a Nietzsche conceber que “[t]oda elevação do
tipo 'homem' foi, até o momento, obra de uma sociedade aristocrática – e assim será
sempre: de uma sociedade que acredita numa longa escala de hierarquias e diferenças de
59 “Essa humanidade não é nenhum conjunto global: é uma multiplicidade insolúvel de processos vitais
ascendentes e decrescentes – ela não tem uma juventude, em seguida uma maturidade e por fim uma
velhice. Os estratos estão misturados e sobrepostos – em alguns milênios pode haver tipos mais jovens de
homem do que os que nós podemos apontar hoje” (VP §339).
60 Remetamo-nos à questão da interpretação mencionada no item anterior.
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