moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

“Os pontos altos da cultura e da civilização são diferentes [...]. Os
grandes momentos da cultura foram sempre, dito moralmente, tempos de
corrupção; por outro lado, foram as épocas da domesticação animalesca
do homem, voluntária e forçada (“civilização”) os tempos de intolerância
com as naturezas mais espirituais e ousadas” (VP §121).
Ao lado dessa afirmação, porém, devemos colocar uma advertência feita pelo filósofo, que
se refere, justamente, à diferença entre o “afrouxamento” que resultou na aristocracia e o
“afrouxamento” das culturas tardias – que vem a marginalizar o tipo nobre. Pois enquanto
aquele se revela como criação/aprimoramento da cultura, esse se revela como
autodissolução, como o ápice de um processo de degeneração moral, cultural, civilizatória:
“Contra o que advirto: [...] os meios da civilização que desagregam e levam
necessariamente à décadence não devem ser confundidos com a cultura” (VP §122).
Fixando-nos, então, na questão do aprimoramento do homem, não pensemos que esse
aprimoramento se daria nos limites de um determinado povo, ou seja, exclusivamente a
partir dos descendentes dos legisladores. Nos termos postos por Nietzsche, a formação de
uma estirpe superior só se faz possível através do domínio de uma raça, de um povo sobre
outro. Desse modo, se vamos pensar na formação de uma estirpe superior, de uma nobreza,
temos de pensar, necessariamente, na escravização de um outro povo. Para Nietzsche, a
escravização é a base necessária para a produção de um tipo superior (VP §859).
O fato de a nobreza não se originar no interior de um determinado povo, melhor
dizendo de um determinado clã – já que, em se tratando desse estágio, os indivíduos de
uma comunidade estariam ligados por um ancestral em comum – se deve ao sentimento de
unidade entre os seus membros, sentimento, que como sabemos, foi desenvolvido durante
o processo de formação do clã. E esse sentimento não admite a escravização entre os seus
membros; não há distância valorativa entre eles. Lembremos que os homens pertencentes a
uma estirpe se conformaram em “homem”, mais precisamente, em um determinado tipo de
“homem”, conjuntamente, através da moralidade dos costumes – o elemento configurador
do sentimento de unidade. Nesse sentido, é importante atentarmos para o fato de que,
durante essa autoformação, os hábitos e objetos que conservavam o todo, ao mesmo tempo
em que formavam os indivíduos, foram valorados positivamente, tornando-se, portanto os
valores em si: “Está no instinto de uma comunidade (estirpe, linhagem, rebanho, comuna)
experimentar como valiosos em si os estados e os desejos aos quais ela deve a sua
conservação [...] – e, por conseguinte, reprimir tudo o que estorva ou contradiz os
mesmos” (VP §216). Na medida em que o indivíduo representa a comunidade em sua
pessoa, o seu orgulho próprio confunde-se com o orgulho do todo.
75